Quasi modo géniti infántes, allelúia: rationabiles, sine dolo lac concupíscite, allelúia, allelúia, allelúia (1 Pet 2:2).
Как новорождённые младенцы, аллилуйя: возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя (1 Пет 2:2).
Наверное, ни у одного дня в литургическом календаре нет такого разнообразия наименований, как у воскресенья, которым завершается первая пасхальная неделя. На востоке его издавна называли Антипасхой – не в знак некоего противопоставления пасхальному воскресенью, но как раз из-за его положения на другом конце восьмидневного празднования Пасхи. Более известен в Православной (и не только) Церкви этот день под названием Фомино воскресенье (церк.-сл. Фомина неделя) – из-за того, что именно через восемь дней после Воскресения Иисуса, согласно евангельскому рассказу, произошло уверование апостола Фомы, отсутствовавшего во время первого явления воскресшего Христа апостолам.
На Западе это воскресенье было наиболее известно под латинским названием Dominica in albis («Воскресенье в белом»). Это было связано с тем, что взрослые, крещённые в пасхальную ночь, в течение всей пасхальной недели носили белые одежды, символизирующие чистоту и непорочность, обретённые ими в таинстве Крещения...
Другим известным именем этого воскресенья является Quasimodo (Квазимодо), что связано с обычаем называть некоторые литургические дни по первым словам интроита (входного песнопения) Мессы... В качестве интроита на Мессе воскресенья, которым заканчивается Октава Пасхи, издавна используется стих из 1-го Послания святого апостола Петра: “Quasi modo geniti infantes, rationabile, sine dolo lac concupiscite” – «Как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко» (1 Петр 2:2).
Léctio Epístolæ beáti Ioánnis Apóstoli 1 Ioan 5:4-10
Caríssimi: Omne, quod natum est ex Deo, vincit mundum: et hæc est victoria, quæ vincit mundum, fides nostra. Quis est, qui vincit mundum, nisi qui credit, quóniam Iesus est Fílius Dei? Hic est, qui venit per aquam et sánguinem, Iesus Christus: non in aqua solum, sed in aqua et sánguine. Et Spíritus est, qui testificátur, quóniam Christus est véritas. Quóniam tres sunt, qui testimónium dant in cœlo: Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus: et hi tres unum sunt. Et tres sunt, qui testimónium dant in terra: Spíritus, et aqua, et sanguis: et hi tres unum sunt. Si testimónium hóminum accípimus, testimónium Dei maius est: quóniam hoc est testimónium Dei, quod maius est: quóniam testificátus est de Fílio suo. Qui credit in Fílium Dei, habet testimónium Dei in se.
Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 1 Иоан 5:4-10
Возлюбленные: Всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём.
Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem Ioannes 20:19-31
In illo témpore: Cum sero esset die illo, una sabbatórum, et fores essent clausæ, ubi erant discípuli congregáti propter metum Iudæórum: venit Iesus, et stetit in médio, et dixit eis: Pax vobis. Et cum hoc dixísset, osténdit eis manus et latus. Gavísi sunt ergo discípuli, viso Dómino. Dixit ergo eis íterum: Pax vobis. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. Hæc cum dixísset, insufflávit, et dixit eis: Accípite Spíritum Sanctum: quorum remiseritis peccáta, remittúntur eis; et quorum retinuéritis, reténta sunt. Thomas autem unus ex duódecim, qui dícitur Dídymus, non erat cum eis, quando venit Iesus. Dixérunt ergo ei alii discípuli: Vídimus Dóminum. Ille autem dixit eis: Nisi vídero in mánibus eius fixúram clavórum, et mittam dígitum meum in locum clavórum, et mittam manum meam in latus eius, non credam. Et post dies octo, íterum erant discípuli eius intus, et Thomas cum eis. Venit Iesus, iánuis clausis, et stetit in médio, et dixit: Pax vobis. Deinde dicit Thomæ: Infer dígitum tuum huc et vide manus meas, et affer manum tuam et mitte in latus meum: et noli esse incrédulus, sed fidélis. Respóndit Thomas et dixit ei: Dóminus meus et Deus meus. Dixit ei Iesus: Quia vidísti me, Thoma, credidísti: beáti, qui non vidérunt, et credidérunt. Multa quidem et alia signa fecit Iesus in conspéctu discipulórum suórum, quæ non sunt scripta in libro hoc. Hæc autem scripta sunt, ut credátis, quia Iesus est Christus, Fílius Dei: et ut credéntes vitam habeátis in nómine eius.
Последование святого Евангелия от Иоанна Иоан 20:19-31
В то время: В тот первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Иисуса, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.
Размышление
Сегодня в латинском обряде «Неделя в белом» (Dominica in albis), т. е. первое воскресение по Пасхе. Русское народное название этого дня «Фомино воскресенье» вполне применимо и к латинскому обряду, поскольку в нём тоже читается Евангелие об уверении Фомы. «Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: “мы видели Господа”. Но он сказал им: “если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю”. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: “мир вам!” Потом говорит Фоме: “подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим”. Фома сказал Ему в ответ: “Господь мой и Бог мой!” Иисус говорит ему: “ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие”» (Ин 20, 24–29). Благочестивый обычай рекомендует во время возношения Св. Гостии по пресуществлении говорить слова Фомы Неверующего: «Господь мой и Бог мой». Мы не видим Христа Воскресшего под видом хлеба, но твёрдо веруем, что Он там есть. Тезоименный сему апостолу св. Фома Аквинский писал в гимне «Adoro te», который поёт Церковь:
Plagas, sicut Thomas, non intueor;
Deum tamen meum te confiteor.
Fac me tibi semper magis credere,
In te spem habere, te diligere.
Как Фома, я раны не исследую,
Но Тебя, Господь мой, исповедую.
Дай мне в этой вере до конца пребыть,
Дай надежду, Боже, дай Тебя любить.
Св. ап. Фома был честный скептик – пощупав раны, он уверовал, он не счёл свое осязание галлюцинацией, не выдумывал, что ему подсунули двойника Иисуса, в общем не ставил своего скептицизма выше честности и здравого смысла. Но вера – это подвиг признания неочевидного, «уверенность в невидимом" (Евр 11, 1). Мы не имели бы никакой заслуги веры, если бы раны дали пощупать каждому, и мы не должны искушать Господа, требуя очевидного подтверждения нашей веры. Фома заработал Царство Небесное самоотверженной проповедью истины и мученичеством, искупая своё прежнее неверие – а у каждого ли из нас хватило бы мужества на это?
