Вологодские католики

Рождество Господа Бога и Спаса нашего Ісуса Христа

admin — Mon, 06 Jan 2025 21:00:40 GMT

Рожество́ Твое́ Христе́ Бо́же на́шъ, восія́ ми́рови свѣ́тъ разу́мныи. Въ не́мъ бо и́же звѣзда́мъ служа́щіи, звѣздо́ю поуча́хуся. Тебѣ́ кла́нятися Со́лнцу Пра́ведному. И Тебѣ́ вѣ́дѣти свы́ше Восто́къ, Го́споди, сла́ва Тебѣ́ (Тропарь, гласъ 4).

Дѣ́вая дне́сь, Пресу́щественаго ражда́етъ, и земля́ верте́пъ Неприкоснове́нному прино́ситъ. А́нгели съ па́стыри славосло́вятъ. Волсви́ же со звѣздо́ю путьше́ствуютъ. На́съ бо ра́ди роди́ся, Отроча́ Мла́до Превѣ́чныи Богъ (Кондакъ, гласъ 3).

Текст богослужения для домашней молитвы

СВѢТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНІЕ — ПАСХА ГОСПОДНЯ

admin — Sun, 05 May 2024 09:00:38 GMT

Христо́съ воскре́се изъ ме́ртвыхъ, сме́ртію на сме́рть наступи́, и гро́бнымъ живо́тъ дарова́ (Тропарь, гласъ 5).

А́ще и во́ гробъ сни́де Безсме́ртне, но а́дову разруши́въ си́лу, и воскре́се я́ко побѣди́тель Христе́ Бо́же. Жена́мъ мѵроно́сицамъ ра́дость провѣща́въ, и Свои́мъ апо́столомъ ми́ръ дарова́, и́же па́дшимъ подая́ воскресе́ніе (Кондакъ, гласъ 8).

В ад одиноко сойдя с силой его побороться, с многой добычей назад вышел из ада Христос (Синаксарь, во Святую и Великую неделю Пасхи).

В ряду подвижных Господских праздников праздник Пасхи занимает центральное место, а в ряду всех христианских праздников он есть высочайший, радостнейший и торжественнейший праздник. «Праздников праздник» и «торжество из торжеств», как об этом говорит в слове на Пасху святой Епифаний Кипрский: «Праздник Пасхи торжественнее всех праздников: он составляет для всего мира торжество обновления и спасения. Сей-то праздник есть глава и верх всех праздников». Церковь в своих священных песнопениях называет Пасху великой, отверзающей нам райские двери, Неделей святой, светлым Христовым Воскресением; призывает к её торжеству землю и небо, мир видимый и невидимый, ибо «Христос воста, веселие вечное». Святой Григорий Богослов в своём слове 45 на Пасху говорит: «Ныне спасение миру, миру видимому и невидимому. Христос востал из мёртвых: восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей — восходите и вы; Христос из гроба — освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть. Отлагается ветхий Адам, совершается Новый. Пасха, Господня Пасха! И ещё скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звёзды».

Воскресением Господа Иисуса Христа из мёртвых завершён Богочеловеческий подвиг спасения, воссоздания человеческого рода. Воскресение явилось свидетельством и доказательством того, что Иисус Христос есть истинный Бог, наш Господь, Искупитель и Спаситель. Христос умер Своею плотию, но плоть Его была плотию Бога Слова, ипостасно соединённой с Ним во гробе. Христос воскресает, ибо смерть не могла держать в своей власти тело и душу Христа, находившихся в ипостасном единстве с Источником вечной жизни, в единстве с Тем, Кто по природе Своего Божества есть «Воскресение и Жизнь».

Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 20. Пасха – Светлое Христово Воскресение.

Деян 1:1-8; Зач. 1

Пeрвое убо слово сотворихъ о всѣхъ, о Ѳеофиле, о нихъ же начатъ Ісусъ, творити же и учити, до него же дне, заповѣдавъ апостоломъ Духомъ Святымъ, ихъ же избра, вознесeся. предъ ними же и постави себе жива, по страданіи своeмъ, во мнозѣхъ знаменіихъ, деньми четыредесятьми являяся имъ, и глаголя яже о Царствіи Божіи, и съ ними яды, повелѣваше имъ отъ Іерусалима не отлучатися, но ждати обѣтованіе отчее, еже слышасте отъ мене. Яко Іoаннъ убо крестилъ есть водою, вы же имате креститися Духомъ Святымъ, не по мнозѣхъ сихъ днeхъ. они же убо сошeдшеся, вопрашаху его, глаголюще. Господи, аще въ лѣто се устраяеши царствіе Ізраилево; речe же къ нимъ. нѣсть ваше разумѣти времена и лѣта, яже Отецъ положи своeю областію. Но пріимете силу нашeдшу Святому Духу на вы. и будете ми свидѣтеле, во Іерусалимѣ же, и во всeй Іудeи и самаріи, и даже до послѣднихъ земли.

Ин 1:1-17; Зач. 1

Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ у Бога, и Богъ бѣ Слово. се бѣ искони у Бога. Вся тѣмъ быша. и безъ него ничтоже бысть еже бысть. Въ томъ животъ бѣ, и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ. И свѣтъ во тмѣ свѣтится, и тма его не объятъ. Бысть человѣкъ посланъ отъ Бога, имя ему Іoаннъ. Сeй пріиде во свѣдѣтельство, да свѣдѣтельствуетъ о свѣтѣ, да вси вѣру имутъ ему. Не бѣ той свѣтъ, но да свѣдѣтельствуетъ о свѣтѣ. Бѣ свѣтъ истинныи, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго въ миръ. Въ мирѣ бѣ, и миръ тѣмъ бысть, и миръ его не позна. Во своя пріиде, и свои его не пріяша. Елици же пріяша его, дастъ имъ область чадомъ божіимъ быти, вѣрующимъ во имя его. Иже не отъ крови, ни отъ похоти плотьскыя, ни отъ похоти мужскыя, но отъ Бога родишася. И Слово плоть бысть, и вселися въ ны. И видѣхомъ славу его, славу яко единороднаго отъ отца, исполнь благодати и истины. Іoаннъ свѣдѣтельствуетъ о нeмъ, и возва глаголя. сeй бѣ его же рѣхъ, иже по мнѣ грядыи, предо мною бысть, яко пeрвѣе мене бѣ. И отъ исполнeнія его мы вси пріяхомъ, и благодать возблагодать. Яко законъ моисeoмъ данъ бысть. благодать же и истина Ісусъ Христомъ бысть.

Слово огласительное на Святую Пасху святителя Иоанна Златоуста

Кто благочестив и Боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришёл после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздаёт достойное; и тому даёт, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.

Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти. Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднён! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлён! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашёл в нём небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал! Смерть! где твоё жало?! Ад! где твоя победа?!

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мёртв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Книга 1.— Пг., 1916.— С. 38–39.

Размышление на Светлое Христово Воскресение

Входъ Господень въ Іерусалимъ, Недѣля цвѣтная

admin — Sun, 28 Apr 2024 09:00:49 GMT

О́бщее воскресе́ніе пре́жде Своея́ стра́сти оувѣря́я, изъ ме́ртвыхъ воздви́глъ еси́ Ла́заря Христе́ Бо́же. Тѣ́мъ же и мы я́ко о́троцы побѣ́дныя о́бразы нося́ще, Тебѣ́ Побѣди́телю сме́рти вопіе́мъ, оса́нна въ вы́шнихъ, благослове́нъ Гряды́и во́ имя Госпо́дне (Тропарь, гласъ 1).

На престо́лѣ на́ Небеси, на жребя́ти на земли́ носи́мъ Христе́ Бо́же, отъ А́нгелъ хвале́ніе, и отъ дѣте́й воспѣва́ніе пріе́мля зову́щихъ Ти́, благослове́нъ еси́, прише́дыи Ада́ма воздви́гнути (Кондакъ, гласъ 6).

Смертным Своим естеством плачешь о друге умершем, силой Божественной ныне вновь восставляешь его (Синаксарь в Лазареву субботу).

Неба Творец, на oслёнка воссев, от бессловесия смертных избавить стремится (Синаксарь в Неделю ваий, Вход Господень в Иерусалим).

В пятницу 6 седмицы оканчивается Святая Четыредесятница. В этот день на вечерне, соединяемой с Литургией Преждеосвященных Даров, в стихирах на «Господи, воззвах» поётся: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбие, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (домостроительство) Твое». В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, поэтому, эта суббота именуется Лазаревой субботой. Воскрешение праведного Лазаря Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Господа Иисуса Христа и как удостоверение в Воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших ^[1].

Неделя Ваий посвящена воспоминанию торжественного входа Господня во Иерусалим, куда Господь восшёл для страданий и крестной смерти. Воспоминаемое событие описано у всех четырёх евангелистов (Мф 21, 1-11; Мк 11, 1-11; Лк 19, 29-44; Ин 12, 12-19). Этот праздник называется также Неделей Ваий («вайя» – ветвь), или Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресеньем – от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербою ^[2].

^[1] Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 17. Особенности богослужения седмиц и недель (воскресений) Великого поста. Шестая седмица Великого поста (Седмица Ваий).

^[2] Шиманский Г.И. Указ. соч. Неделя (воскресенье) ваий. Вход Господень в Иерусалим.

Флп 4:4-9; Зач. 247

Брaтіе, радуйтеся о Господѣ всегда, и паки реку радуйтеся. кротость ваша разумна да есть всѣмъ человѣкомъ. Господь близъ, ничтоже печeтеся, но во всeмъ молитвою и молeніемъ съ благодарeніемъ прошeнія ваша да сказуются къ Богу. и миръ Божіи превосходяи всякаго ума, да соблюдаетъ сердца ваша и разумѣнія ваша о Христѣ Ісусѣ. Прочее же братіе моя, елика суть истинна, елика чcтна, елика праведна, елика пречcта и елика прелюбeзна, елика доброхвальна, аще кая добродѣтель, и аще кая похвала, сія помышляйте, яже и научистеся, и пріясте, и слышасте, и видѣсте во мнѣ, сія творите, и Богъ мира да есть съ вами.

Ин 12:1-18; Зач. 41

Прeжде шестихъ дніи Пасхы, пріиде Ісусъ въ Виѳанію, идѣже бѣ Лазарь умeрыи, его же воскреси отъ мертвыхъ. Сотвориша же ему вeчерю ту. и Марѳа служаше. Лазарь же единъ бѣ отъ возлежащихъ съ нимъ. Марія же пріeмши литру мира, нарда пистикы, многоцѣнны, помаза нозѣ Ісусовѣ, и отре власы своими нозѣ его, храмина же исполнися отъ воня масти благовонныя. Глагола же единъ отъ ученикъ его, Іуда Симоновъ Искаріотскіи, иже хотяше его предати. чесо ради миро се не продано бысть на трихъ стѣхъ пѣнязь, и дано нищимъ; Се же рече, не яко о нищихъ печашеся, но яко тать бѣ. и ковчeжецъ имѣяше, и вмѣтаемая ношаше. Речe же Ісусъ, не дѣйте ея, да въ день погребeнія моего соблюдeтъ е. Нищая бо всегда имате съ собою, менe же не всегда имате. Разумѣ же народъ многъ отъ іудей яко ту есть. и пріидоша, не Ісуса ради токмо, но да и Лазаря видятъ, его же воскреси отъ мертвыхъ. Совѣщаша же архіерeе, да и Лазаря убіютъ, яко мнози его ради идяху отъ іудей, и вѣроваху во Ісуса. Во утрѣи же день, народъ многъ пришeдыи въ праздникъ, слышавше яко Ісусъ грядeтъ во Іерусалимъ, пріяша ваіе отъ ф›никъ, и изыдоша въ срѣтеніе ему, и зваху глаголюще. осанна, благословeнъ грядыи во имя Господне, Царь Ізраилевъ. обрѣтъ же Ісусъ осля, всѣде на не, яко же есть писано. не бойся дщи Сіоня, се царь твой грядeтъ, сѣдя на жрѣбяти осли. сихъ же не разумѣша ученицы его прeже, но егда прославися Ісусъ, тогда помянуша, яко сія бѣша о нeмъ писана, и сія сотвориша ему. Свѣдѣтельствоваше же народъ иже бѣ прeже съ нимъ егда Лазаря возгласи отъ гроба, и воскреси его отъ мертвыхъ. Сего ради и срѣте его народъ, яко слышаша его сіе сотворша знаменіе.

Размышления на Евангельское чтение Недели ваий

Кого не было при сретении Господа, когда Он торжественно, как царь, входил в Иерусалим, и кто не взывал тогда: «осанна Сыну Давидову!» (Мф 21:9). Но прошло только четыре дня, и тот же народ, тем же языком кричал: «распни, распни Его!» (Лк 23:21). Дивное превращение! Но что дивиться? Не то же ли самое делаем и мы, когда по принятии св. Таин Тела и Крови Господних, чуть только выходим из церкви, забываем всё, — и своё благоговение, и Божию к нам милость, и предаёмся по-прежнему делам самоугодническим, сначала маленьким, а потом и большим, и, может быть, ещё прежде четырёх дней, хоть не кричим другому: «распни!», а сами распинаем в себе Господа. И всё это видит и терпит Господь! Слава долготерпению Твоему, Господи!

Феофан Затворник, епископ. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. Неделя Ваий.

В некотором трепете перед величием вспоминаемых событий, хочется поделиться мыслями о Входе Господнем в Иерусалим не своими, а преподобного Андрея Критского (ум. 720 или ок. 726). К сожалению, практически никто из нас не слышит его трипеснеца (краткого канона) на повечерии, и потому эти мысли преподобного, прямо скажем, малоизвестны. Вот несколько тропарей (пер. с греч.):

«Проходя жизненный путь, Спасе мой, Ты волей Твоей взалкал, желая спасения всех; Ты возжаждал обращения уклонившихся от Тебя».

«Приготовься, душа, прежде исхода, приготовься к будущей жизни, и со стремящимся ради тебя пострадать Христом, постарайся со-пострадать, и со-распяться, и умереть с Ним».

«Все верные, прилепившиеся ко Господу, стремящемуся пострадать, будем готовы на оплевание, на поругание, и на унижение, чтобы прославиться с Ним пречистыми Его Страстями».

«Украсив жизнь целомудрием и мудро сохранив веру, изыщем образ праведности, чтобы, мужественно сопровождая Христа, сораспяться с Ним».

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля 5-я Великаго поста, прп. Маріи Египтяныни

admin — Sun, 21 Apr 2024 09:00:15 GMT

Възбра́нной воево́дѣ побѣди́тельная, я́ко изба́вльшеся отъ злы́хъ, благода́рственая воспису́емъ Ти раби́ Твои́ Богоро́дице. Но я́ко иму́щи держа́ву непобѣди́мую, отъ вся́кихъ на́съ бѣ́дъ свободи́. Да зове́мъ Ти, ра́дуися невѣ́сто неневѣ́стная (Кондакъ, Богородицы, гласъ 8).

О тебѣ́ ма́ти Ма́рія, извѣ́стенъ бысть спасе́нія о́бразъ. Воспріи́мши бо кре́стъ, послѣ́довала еси́ Христу́. Творя́щи же и оуча́щи, е́же презрѣ́ти пло́ть, прехо́дитъ бо, прилѣжа́ти же о души́, ве́щи безсме́ртнѣй. Тѣ́мже и со А́нгелы ра́дуется преподо́бная ду́хъ тво́й (Тропарь, Маріи, гласъ 8).

Грѣхо́вныя мглы́ отбѣ́гши, и покая́нія свѣ́томъ свое́ се́рдце озари́вши сла́вная, приступи́ла еси́ ко Христу́. Сего́ пренепоро́чную и святу́ю, Ма́терь хода́таицу ми́лостивну приве́дши. Отъ ону́ду же и согрѣше́ніемъ обрѣ́те оставле́ніе. И со А́нгелы при́сно ра́дуешися (Кондакъ, Маріи, гласъ 4).

Дай покаяния образы, о Иисусе, ныне поющим Тебе сей Великий канон (Синаксарь в четверток пятой седмицы Великого поста. «Стояние Марии Египетской»).

Град благодарный поет хвалебную песнь неусыпно Крепкой Заступнице всех, спасшей его от врагов (Синаксарь в субботу пятой седмицы Великого Поста, Похвала Пресвятой Богородицы, Суббота акафиста).

В четверг пятой седмицы на утрене прочитывается весь великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня первой седмицы, а также читается житие преподобной Марии Египетской, представляющее образец истинного покаяния, дающее пример неизреченного милосердия Божия. Мария Египетская из бездны порока взошла путём покаяния на такую высоту совершенства и святости, что уподобилась бесплотным Ангелам...

Суббота 5 седмицы называется субботой акафиста, сама же служба получила название «Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день на утрене читается акафист Божией Матери в память Её заступничества и избавления Константинополя во дни поста от нападения сарацин и скифов в 626 году.

В пятую Неделю Великого Поста Церковь воспоминает и прославляет святую Марию Египетскую, великую подвижницу V-VI вв. (ум. в 522 г.) и в её лице представляет нам образ истинного покаяния, ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие и человеколюбие Божие к искренно кающимся.

Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 17. Особенности богослужения седмиц и недель (воскресений) Великого поста. Пятая седмица и пятая неделя Великого поста.

Евр 9:11-14; Зач. 321

Брaтіе, Христосъ пришeдъ архіерeй грядущихъ благъ, болшею и совершeнѣйшею скиніею, нерукотворeною, сирѣчь не сeю тварію, ни кровію козлію ни тeлчею, но своeю кровію, вниде единою во святая, вѣчное избавлeніе сотворивъ. аще бо кровь козлія и тeлчая, и пeпелъ юнчіи кропящіи, осквернeныя освящаетъ къ плотнѣй чистотѣ, колми паче кровь Христова, иже духомъ святымъ себе принесе непорочна Богу, не очиститъ ли совѣсть нашу отъ мертвыхъ дѣлъ, во еже служити намъ Богу живу и истинну.

Мк 10:32-45; Зач. 47

Во время оно, поятъ Ісусъ обанадесяте, начатъ имъ глаголати яже хотяху ему быти. яко се восходимъ во Іерусалимъ, и Сынъ Человеческіи прeданъ будетъ архіерeoмъ и книжникомъ, и осудятъ его на смерть, и предадятъ его языкомъ, и поругаются ему, и уязвятъ его, и оплюютъ его, и убіютъ его. и трeтіи день воскреснетъ. И предъ нимъ пріидоста, Іаковъ и Іoаннъ, сына Зеведeoва, глаголюща. учителю, хощевѣ, да еже аще просивѣ, сотвориши нама. онъ же рече има, что хощета да сотворю вама; она же рѣста ему. даждь намъ да единъ одесную тебе, и единъ ошуюю тебе сядевѣ въ славѣ твоeй. Ісусъ же рече има, не вѣста чесо просита. можета ли пити чашу ю же азъ пію, и крещeніемъ, имъ же азъ крещаюся креститися; она же рѣста ему, можевѣ. Ісусъ же рече има. чашу убо ю же азъ пію испіeта. и крещeніемъ, имъ же азъ крещаюся креститася. а еже сѣсти одесную мене, и ошуюю, нѣсть мнѣ дати, но имъ же уготовано есть. И слышавше дeсять, начаша негодовати о Іаковѣ и Іoаннѣ. Ісусъ же призвавъ ихъ, глагола имъ. Вѣсте, яко мнящеися владати языкы, съодолѣваютъ имъ. и велиціи ихъ, обладаютъ ими. Не тако же будетъ въ васъ. но иже аще хощетъ въ васъ вящшіи быти, да будетъ вамъ слуга. и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣи, да будетъ всѣмъ рабъ. Ибо и сынъ человечь не пріиде да послужатъ ему, но да послужитъ, и дати душу свою избавлeніе за многы.

Размышления на Евангелие Недели 5-й Великого поста
(Мк 10:32-45)

Сегодняшний отрывок вновь возвращает нас к теме Царства Божия и того, как складываются в этом Царстве отношения между людьми. Интересно, что события разворачиваются здесь по дороге в Иерусалим, и Сам Иисус снова, уже, очевидно, достаточно подробно рассказывает о том, что предстоит Ему в Иерусалиме (ст.32-34). Между тем, ученики Иисуса начинают уже делить места в Царстве Божием (ст.35-37). Они, очевидно, не понимают ещё до конца, каким путём входят в это Царство (ст.38-39). И Иисус тут же объясняет Своим ученикам, насколько отличается Царство Божие от любого земного царства (ст.42-45). Он снова, как уже бывало, обращает их внимание на то, что отношения между людьми в Царстве Божием совершенно не похожи на отношения их в этом мире: то, что для любого земного царства было бы абсурдом, для Царства Божия — норма. И абсурд, с точки зрения законов этого мира, заключается не только в том, что в Царстве Божием вовсе не нужно стремиться к первенству, чтобы стать главным, но ещё и в том, что здесь вообще нет никаких заранее известных способов, которые гарантировали бы результат (ст.40). Можно быть «первым» во всём, включая служение, можно пройти путём Христа до конца, но первого места в Царстве Божием не гарантирует даже это. По-видимому, в отличие от земного царства, где занять первое место — это почётное право для особо заслуженных, первое место в Царстве Божием — это что-то совсем другое, настолько другое, что его значение вообще невозможно измерить привычными нам мерками и описать привычными нам понятиями.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля 4-я Великаго поста, прп. Іоанна Лѣствичника

admin — Sun, 14 Apr 2024 09:00:58 GMT

Слеза́ми твои́хъ исто́чникъ, пусты́ни безпло́дное напои́лъ еси́, и е́же изъ глубины́ воздыха́ньми, во́ сто труды́ оуплодоноси́лъ еси́. И бы́сть свѣти́льникъ вселе́ннѣй, сія́я чудесы́ Іоа́нне о́тче на́шъ. Моли́ Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́мъ на́шимъ (Тропарь, гласъ 8).

Я́ко Боже́ственную лѣ́ствицу обрѣ́тше, Іоа́нне преподо́бне, твоя́ Боже́ственная писа́нія, и́ми же на́ Небо возводи́ми быва́емъ, и добродѣ́телемъ бо бы́лъ еси́ воображе́ніе. Моли́ Христа́ Бо́га да спасе́тъ душа́ на́ша (Кондакъ, гласъ 4).

На высотѣ́ Госпо́дь воздержа́нія, вои́стину тя́ поста́ви, я́коже звѣзду́ неле́стную просвѣща́юща концы́, наста́вниче Іоа́нне о́тче на́шъ (Кондакъ, гласъ 4).

Плотию хоть и живой, мёртв для неё Иоанн был, здесь на земле опочив, с Богом он вечно живёт. Лествицу в тридать ступеней оставил нам в назиданье, путь указуя наверх, сам по ступеням взошёл (Синаксарь в неделю четвертую Великого поста. Преподобного Иоанна Лествичника).

В богослужении этой Недели Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника, который с 17 до 80 лет подвизался на Синайской горе. В своём творении «Лествица райская» он изобразил путь постепенного восхождения человека по лестнице души, возводящей от земли к вечно пребывающей славе, к духовному совершенствованию. Таких степеней (ступеней) в «Лествице» указано 30 – по числу лет земной жизни Спасителя до Его вступления на общественное служение человеческому роду. Добродетели в этой книге расположены в естественном их порядке и преемстве от приготовительных и низших – к высшим.

В песнопениях четвёртой Недели Церковь ободряет постящихся тем, что они уже прошли половину поста, и побуждает их к неослабной богоугодной жизни, напоминает нам, что мы впали в грехи, подобно человеку, впадшему в руки разбойников, внушает нам упование на милосердие пострадавшего за нас Господа.

Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 17. Особенности богослужения седмиц и недель (воскресений) Великого поста. Четвёртая неделя Великого поста.

Евр 6:13-20; Зач. 314

Брaтіе, Аврааму обѣтова Богъ, понeже ни единѣмъ имяше болшимъ клятися, клялся собою, глаголя, истинною благословствуя благословлю тя, и множа умножу тя. и тако долготерпѣвъ, получи обѣтованія. человецы же болшимъ кленутся. и всякому ихъ прекословію кончина во извѣщeніе клятва есть. о нeмъ же лишше хотя Богъ показати наслѣдникомъ обѣтованія, непреложное совѣта своего, исходатаи клятвы. яко да двѣма вeщма непреложнома, понeже невозможно солгати Богу, крѣпко утѣшeніе имамы, прибѣгшеи держатися за предлежащее упованіе, еже яко основаніе имамы души, твeрдо же и извѣстно, и входящее во внутренее завѣсѣ, идѣже предтeча о насъ вниде Христосъ. по чину Мелхиседeкову, первосвященникъ бывъ во вѣки.

Мк 9:17-31; Зач. 40

Во время оно, человѣкъ нѣкій пріиде ко Ісусови, кланяяся ему и глаголя. учителю, приведохъ сына моего къ тебѣ, имущь духъ нѣмъ. и идѣже колиждо иметъ его, разбиваетъ его, и пѣны тѣщитъ, и скрежeщетъ зубы своими, и оцѣпѣнѣваетъ. и рѣхъ ученикомъ твоимъ, да ижденутъ его, и не возмогоша. онъ же отвѣщавъ глагола ему. о роде невѣренъ, доколѣ въ васъ буду; доколѣ терплю вы; приведѣте его ко мнѣ. И приведоша его къ нему. и видѣвъ его, абіе духъ сотрясе его. и падъ на земли валяшеся, пѣны тѣща. и вопроси отца его, колико лѣтъ есть, отнeли же се бысть ему; онъ же рече, изъ дѣтска. и многажды въ огнь ввeрже его, и въ воды, да погубитъ его. но аще что можеши, помози намъ милосердовавъ о насъ. Ісусъ же рече ему. еже аще что можеши вѣровати, вся возможна вѣрующему. И абіе возопи отецъ отрочате, со слезами глаголаше. вѣрую Господи, помози моему невѣрію. Видѣвъ же Ісусъ, яко срище тся народъ, запрѣти духу нечистому, глаголя ему. душе нѣмыи и глухіи, азъ ти повелѣваю, изыди изъ него, и ктому не вниди въ него. И возопивъ, и много пружався, изыде. И бысть яко мертвъ, яко же мнозѣмъ глаголати, яко умретъ. Ісусъ же емъ его за руку, воздвиже его, и воста. И вшeдшу ему въ домъ, ученицы его вопрашаху его единого, яко мы не возмогохомъ изгнати его; и рече имъ. сeй родъ ничимъ же можетъ изыти, токмо молитвою и постомъ. и оттуду изшeдше, идяху сквозѣ Галилeю, и не хотяше да кто увѣсть. учаше бо ученикы своя, и глаголаше имъ. яко Сынъ Человеческіи прeданъ будетъ въ руцѣ человечестѣ, и убіютъ его, и убіeнъ бывъ, въ трeтіи день воскреснетъ.

Размышления на Евангелие Недели 4-й Великого поста
(Мк 9:17-31)

После Преображения Христос сразу встречает растерянных учеников, которые не смогли изгнать беса. Почему они потерпели неудачу? Разве им не была дана власть над нечистыми духами (см. Мк 6:7)? Возможно, ученики спорили с книжниками, пытаясь объяснить причину неудачи. Услышав, в чём дело, Иисус произносит одно из самых резких обличительных слов в Евангелии: «О род неверный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?» Нас может удивить неожиданная горечь в словах Иисуса. Кому адресован этот упрёк? Вероятно, ученики приняли эти слова на свой счёт — они спрашивали Иисуса, почему у них ничего не получилось. Значит ли этот упрёк, что Иисус перестал любить? Нет, Его любовь бесконечна; но она и взыскательна — поэтому Он строго упрекает за неверие и неверность. Любовь не исключает строгости.

Вера отца мальчика поколебалась после неудачи учеников. Мы нередко повторяем: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». Нам не хватает веры; и мы не можем верить без помощи Того, в Кого веруем или хотим уверовать... Мы не можем ничего сделать для Господа без живой связи с Ним, без веры и молитвы. Да поможет нам Господь всегда молиться и верить! «Верую, Господи! Помоги моему неверию».

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля 3-я Великаго поста, Крестопоклонная. Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы

admin — Sun, 07 Apr 2024 04:07:04 GMT

Дне́сь спасе́нію на́шему нача́токъ, и вѣ́чнѣй та́йнѣ явле́ніе. Сы́нъ Бо́жіи, Сы́нъ Дѣ́выя быва́етъ. И Гавріи́лъ ра́дость благовѣству́етъ. Тѣ́мъ и мы́ съ ни́мъ Богоро́дицѣ возопіе́мъ, ра́дуися Обра́дованная Госпо́дь съ Тобо́ю (Тропарь Благовѣщенію, гласъ 4).

Възбра́нной Воево́дѣ побѣди́тельная, я́ко изба́вльшеся отъ злы́хъ, благода́рственая воспису́емъ Ти раби́ Твои́ Богоро́дице. Но я́ко иму́щи держа́ву непобѣди́мую, отъ вся́кихъ на́съ бѣ́дъ свободи́. Да зове́мъ Ти, ра́дуися Невѣ́сто Неневѣ́стная (Кондакъ Благовѣщенію, гласъ 8).

Спаси́ Го́споди лю́ди Своя́, и благослови́ достоя́ніе Свое́, побѣ́ды на сопроти́вныя да́руй, и Своя́ сохраня́я Кресто́мъ лю́ди (Тропарь Кресту, гласъ 1).

Не оу́же ктому́ пла́менное ору́жіе храни́тъ вра́тъ Еде́мскихъ. Сіе́ бо на́йде пресла́вное наи́тіе, дре́во кре́стное, сме́ртное жа́ло, и а́дову побѣ́ду разори́. Прише́лъ бо еси́ Спа́се мо́й, вопія́ су́щимъ во а́дѣ, вни́дите па́ки въ ра́й (Кондакъ Кресту, гласъ 7).

Евр 2:11-18; Зач. 306
(Благовѣщенія)

Брaтіе, егда святяяи и святяеміи, отъ единого вси. ея же ради вины не стыдится братію нарицати ихъ глаголя, возвѣщу имя твое братіи моeй, посредѣ церкви воспою тя. и паки, азъ буду надѣяся нань. и паки, се азъ и дѣти яже ми далъ Богъ. Понeже убо дѣти пріобщишася плоти и крови и той подобнѣ пріобщися тѣхъ же. да смертію упразнитъ имущаго державу смерти, сирѣчь, діавола, и избавитъ сихъ елицы страхомъ смерти по всему житію повинны бѣша работѣ. не отъ ангелъ убо когда пріeмлетъ, но отъ сѣмене Авраамова пріeмлетъ, отнюду же долженъ бѣ по всему подобитися братіи, да милостивъ будетъ и вѣренъ первосвященникъ яже къ Богу, во еже очистити грѣхи людскія. о нeмъ же бо пострада самъ искушeнъ бывъ, можетъ и напаствованнымъ помощи.

Лк 1:24-38; Зач. 3
(Благовѣщенія)

Во днeхъ онѣхъ, зачатъ Елисавeѳъ жена Захаріина, и таяшеся месяцъ пять глаголющи, яко тако мнѣ сотвори Господь во дни, въ ня же призрѣ отяти поношeніе мое въ человецѣхъ. Въ месяцъ же шестыи, посланъ бысть ангелъ Гавріилъ отъ Бога, во градъ Галилeйскыи, ему же имя Назарeѳъ, къ дѣвѣй обручeнѣй мужеви ему же имя Іосифъ, отъ дому Давыдова, и имя дѣвѣй Маріамъ. и вшeдъ къ нeй ангелъ, рече. радуйся обрадованная, Господь съ тобою, благословeна ты въ женахъ. она же видѣвши, смутися о словеси его, и помышляше каково будетъ цѣлованіе се. И рече ангелъ ей. не бойся Маріамъ, обрѣте бо благодать отъ Бога. и се зачнеши во чревѣ, и родиши Сына, и наречeши имя ему Ісусъ. сeй будетъ вeліи, и Сынъ Вышняго наречeтся. и дастъ ему Господь Богъ престолъ Давида отца его, и воцарится въ дому Іаковли во вѣкы, и царствію его не будетъ конца. Речe же Маріамъ ко ангелу. како будетъ се, идѣже мужа не знаю; и отвѣщавъ ангелъ, рече ей, Духъ Святыи найдетъ на тя, и сила вышняго осѣнитъ тя. Тѣмъ же и раждаемое свято, наречeтся Сынъ Божіи. И се Елисавeѳь южика твоя, и та зачатъ сына въ старости своeй. и сіи месяцъ шестыи есть ей, нарицаемѣй неплоды. яко не изнеможетъ отъ Бога всякъ глаголъ. Речe же Маріамъ. се раба Господня, буди мнѣ по глаголу твоему. и отиде отъ нея ангелъ.

Евр 4:14 – 5:6; Зач. 311

Брaтіе, имуще первосвятителя велика, прошeдшаго небеса, Ісуса Сына Божія, да держимся исповѣданія. не имамы бо архіерeя немогуща спострадати нeмощемъ нашимъ, но искушeна по всяческихъ, по подобію, развѣ грѣха. да приступаемъ убо со дерзновeніемъ къ престолу благодати, яко да пріимемъ милость и благодать обрящемъ въ благоврeменную помощь. Всякъ бо первосвященникъ, отъ человѣкъ пріeмлемъ, за человѣки поставляется на службы яже къ Богу, да приноситъ дары же и жeртвы о грѣсѣхъ. равно смирeніемъ спострадати могіи о невѣжъствующихъ и заблуждаю щихъ, понeже и той нeмощію обложeнъ есть. и сего ради долженъ есть яко же о людехъ, тако же и себе ради приносити о грѣсѣхъ. И никтоже собою пріeмлетъ чeсть, но званныи отъ Бога, яко же и Ааронъ. Тако и Христосъ не себе прослави быти первосвященнику, но глаголавыи къ нему. Сынъ мой еси ты, азъ днeсь родихъ тя. Яко же и инде глаголетъ, ты еси священникъ во вѣкы по чину Мелхиседeкову.

Мк 8:34 – 9:1; Зач. 37

Рече Господь, иже хощетъ по мнѣ ити, да отвeржется себе, и возметъ крестъ свой, и по мнѣ грядeтъ. Иже бо аще хощетъ душу свою спасти, погубитъ ю. а иже погубитъ душу свою мене ради, и евангелія, той спасeтъ ю. Кая бо польза человѣку, аще пріобрящетъ миръ вeсь, и отщетитъ душу свою; или что дастъ человѣкъ измѣну на души своeй; иже бо аще постыдится мене, и моихъ словeсъ, въ родѣ сeмъ прелюбодѣйнемъ и грѣшнемъ, и Сынъ Человеческіи постыдится его, егда пріидетъ въ славѣ отца своего, со ангелы святыми. И глаголаше имъ. аминь глаголю вамъ, яко суть нѣціи отъ здѣ стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ царствіе Божіе пришeдшее въ силѣ.

Недѣля 2-я Великаго поста

admin — Sun, 31 Mar 2024 09:00:48 GMT

Ны́нѣ вре́мя дѣ́тельно яви́ся, при две́рехъ су́дъ, возстене́мъ оу́бо постя́щеся, и принесе́мъ сле́зы отверзе́ніемъ ми́лостыни, зову́ще, согрѣши́хомъ па́че песка́ морска́го. Но осла́би Содѣ́телю всѣ́хъ, я́ко да пріи́мемъ нетлѣ́нныя вѣнцы́ (Конда́къ, гла́съ 4).

Вторая седмица и вторая Неделя Великого Поста называются седмицей и Неделей светотворных постов, во время которых Церковь молит Господа о благодатном озарении постящихся и кающихся. В богослужении этой седмицы и этой Недели Церковь, сокрушаясь о греховном состоянии человека, указывает на пост как на средство к благодатному внутреннему озарению, побуждая христиан к новым подвигам поста. В субботу второй седмицы, а также в субботы 3 и 4 седмиц поста совершается заупокойная служба ^[1].

Повторяя побуждения к подвигам поста, молитвы, умиления и покаяния, Церковь во вторую седмицу Четыредесятницы воззывает и руководит нас из греховной тьмы, в которую ниспали мы и первым удалением от Бога, и вторично, как говорит Церковь, осквернением ризы божественного крещения и просвещения, среди многообразных обольщений мира, указывая нам на вожделенные плоды истинного благочестия — на благодатный свет и воссоединение с Богом, по примеру блудного сына, который с молитвой и раскаянием обратился к отцу своему и получил от него прощение грехов своих и новые дары благодати ^[2].

^[1] Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 17. Особенности богослужения седмиц и недель (воскресений) Великого поста. Вторая седмица и вторая неделя Великого поста.

^[2] Дебольский Г.С., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. — СПб, 1901.

Евр 1:10 – 2:3; Зач. 304

Въ началѣ ты Господи зeмлю основа, и дѣла руку твоихъ суть небеса. та погибнутъ, ты же пребываеши. и вся яко же риза обетшаютъ, и яко одeжду свіеши ихъ, и измѣнятся. ты же тожде еси и лѣта твоя не оскудѣютъ. Кому же отъ ангелъ рече когда, сѣди одесную мене дондеже положу враги твоя подножіе ногама твоима; не вси ли суть служeбніи дуси, въ служeніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасeніе. Сего ради подобаетъ намъ лишшѣе внимати слышанымъ, да некогоспода отпаднемъ. Аще бо глаголанное ангелы слово бысть извѣ стно, и всяко преступлeніе и ослушаніе, праведно пріятъ мздовозданіе, како мы убѣжимъ о селицѣ нерадивше спасеніи, еже зачало пріeмше глаголатися отъ Господа, слышавшими въ насъ извѣстися.

Мк 2:1-12; Зач. 7

Во время оно вниде Ісусъ въ Капернаумъ по днехъ, и слышано бысть, яко въ дому есть. и абіе собрашася мнози, яко же ктому не вмѣщатися ни при двeрехъ. и глаголаше имъ слово. И пріидоша къ нему носяще раслаблена жилами, носима четырми. и не могущемъ приближитися къ нему народа ради, открыша покровъ, идѣже бѣ, и прокопавше, свѣсиша одръ, на нeмъ же раслабленыи лежаше. Видѣвъ же Ісусъ вѣру ихъ, глагола раслабленому. чадо, отпущаютътися грѣси твои. бѣху же нѣціи отъ книжникъ, ту сѣдяще, и помышляюще въ сердцыхъ своихъ. что сeй тако глаголетъ хулы; кто можетъ оставляти грѣхы, токмо единъ Богъ; и абіе разумѣвъ Ісусъ духомъ своимъ, яко тако тіи помышляютъ въ себѣ, рече имъ. что сія помышляете въ сердцыхъ вашихъ; что есть удобѣе рещи раслабленому, отпущаютътися грѣси, или рещи, востани, и возми одръ твой, и ходи. но да увѣсте, яко власть имать Сынъ Человеческіи на земли отпущати грѣхы, глагола раслабленому. тебѣ глаголю, востани и возми одръ твой, и иди въ домъ твой. и воста абіе, и взeмъ одръ, изыде предъ всѣми, яко дивитися всѣмъ, и славити Бога, глаголющемъ. яко николиже тако видѣхомъ.

Размышления на Евангелие Недели 2-й Великого поста
(Мк 2:1-12)

Одна из самых трудных вещей в духовной жизни — это вера в Божье действие в нашей повседневной жизни. Книжники, не верившие в то, что Иисус может прощать грехи, не были атеистами. Они верили, что Бог, в принципе, может прощать, но как это отражается в реальной жизни? Для них Бог — невидим и недоступен. Его прощение никак не сказывается на видимой реальности. При таком подходе Бог превращается в абстракцию. А Господь Иисус как раз превращает их абстрактную веру в прощение — в знамение, в знак силы Божьей, действующей в этом мире. Он совершает то, на что надеялись более практичные друзья расслабленного — дарует ему не только прощение «духовное, где-то там, на небе», но и прощение настоящее, действенное, переворачивающее его жизнь.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля 1-я Великаго поста. Торжество Православія

admin — Sun, 24 Mar 2024 09:00:09 GMT

Пречи́стому Ти О́бразу покланя́емся Благі́и, прося́ще проще́нія прегрѣше́ніемъ на́шимъ, Христе́ Бо́же, во́лею бо благоизво́лилъ еси́ взы́ти на́ Крестъ, да изба́виши и́хже со́здалъ еси́ отъ рабо́ты вра́жія. Тѣ́мъ благода́рьствено вопіе́мъ Ти, ра́дости вся испо́лнивыи Спа́се на́шъ, прише́дыи спасти́ ми́ръ (Тропарь, гласъ 2).

Неопи́санное Сло́во О́тчее, изъ Тебе́ Богоро́дице написа́ся пло́тію, и оскве́рньшіися о́бразъ, въ дре́внюю красоту́ Боже́ственою добро́тою смѣси́. Но исповѣ́дающе спасе́ніе, дѣ́ломъ и сло́вомъ сіе́ вообража́емъ (Кондакъ, гласъ 8).

Изгнаны были иконы с бесчестьем из храма. Радуюсь, видя, как им, кланяясь, честь воздают (Синаксарь в неделю первую Великого поста. Торжество Православия).

Первая седмица отличается особой строгостью поста, ибо приличнее всего иметь наибольшую ревность к подвигам благочестия при начале подвигов. Сообразно этому, Церковь на первой седмице совершает богослужение продолжительнее, чем в следующие дни... С понедельника по четверг на великих повечериях читается Великий канон святого Андрея Критского. В каноне собраны и представлены многочисленные образы поста и покаяния, приводится множество примеров из Ветхого и Нового Завета применительно к нравственному состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи...

Первая Неделя (воскресенье – Ред.) Великого Поста называется также Неделей Православия по совершаемому в этот день торжеству Православия, установленному в Греции в первой половине IX века в память о торжестве Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них – иконоборческой, осуждённой на VII Вселенском Соборе в 787 году. В эту Неделю совершается особое богослужение, называемое чином Православия. Этот чин составлен в середине IX века святым Мефодием, Патриархом Константинопольским ^[1].

Слово «православие», по-гречески «ортодоксия», означает истинную веру и истинное почитание Господа Бога... Православие, которое празднует это воскресенье, это православие вселенско-католическое, его признавала единая Христова Церковь первых веков в борьбе против ереси иконоборчества. Поэтому воскресенье Православия – это торжество всей Церкви, Восточной и Западной, это радостное празднование окончательной победы над иконоборчеством и другими ересями ^[2].

^[1] Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 17. Особенности богослужения седмиц и недель (воскресений) Великого поста. Первая седмица и первая неделя Великого поста.

^[2] о. Юліян Катрій, ЧСВВ. Пізнай свій обряд. — Львів: Свічадо, 2004.

Евр 11:24-26,32 – 12:2; Зач. 329

Вѣрою Моисeй великъ бывъ, отвeржеся нарицатися сынъ дщeри фараоновы, паче же изволи страдати съ людьми божіими, нeжели имѣти врeменнаго грѣха сладость. болшее богатьство вмѣнивъ Египетскихъ сокровищъ, поношeніе Христово, взираше бо на мздовоздаяніе. Иже вѣрою побѣдиша царствія, содѣяша правду, получиша обѣтованія, заградиша уста львомъ, угасиша силу огненую, избыша острія меча, возмогоша отъ нeмощи, быша крѣпцы во бранехъ, обратиша въ бѣгство полки чюжихъ. пріяша же и жены отъ воскресeнія мeртвыя своя. Иніи же избіeни быша не пріeмше избавлeнія, да лучшее воскресeніе улучатъ. друзіи же руганіемъ и ранами искушeніе пріяша, ещe же и узами темничными. каменіемъ побіeни быша, претрeни быша, искушeни быша, убійствомъ меча умроша. Проидоша въ милотѣхъ и въ козіяхъ кожахъ, лишeни скорбяще, озлоблeни, ихъ же не бѣ достоинъ миръ, въ пустыняхъ скитающеся, и горахъ, и въ вертeпахъ, и въ пропастехъ земныхъ. И сіи вси послушествовани бывше вѣрою, не пріяша обѣтованія. Богу лучше что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ совершeнство пріимутъ. Тѣмъ же убо и мы толикъ имуще облежащъ насъ облакъ свѣдѣтелей, гордость всяку отложьше, и удобь обстоятелныи грѣхъ, терпѣніемъ да течeмъ на предлежащіи намъ подвигъ, взирающе на началника вѣрѣ, и съвершителя Ісуса.

Ин 1:43-51; Зач. 5

Во время оно, восхотѣ Ісусъ изыти въ Галилeю, и обрѣте Филиппа. и глагола ему, гряди по мнѣ. бѣ же Филиппъ отъ Виѳсаиды, отъ града Андрeoва и Петрова. обрѣте Филиппъ Наѳанаила, и глагола ему. его же писа Моисeй въ законѣ, и пророцы, обрѣтохомъ Ісуса, сына Іосифова иже отъ Назарeѳа. И глагола ему Наѳанаилъ. отъ Назарeѳа можетъ ли что добро быти; глагола ему Филиппъ. пріиди и виждь. Видѣвъ же Ісусъ Наѳанаила грядуща къ себѣ, и глагола о нeмъ. се воистину ізраильтянинъ, въ нeмъ же льсти нѣсть. Глагола ему Наѳанаилъ. како мя знаеши; отвѣща Ісусъ, и рече ему. прeжде даже не возгласи тебе Филиппъ, суща подъ смоковницею видѣхъ тя. отвѣща Наѳанаилъ, и глагола ему. равви. ты еси сынъ Божіи, ты еси царь Ізраилевъ. отвѣща Ісусъ, и рече ему. зане рѣхъ ти, яко видѣхъ тя подъ смоковницею, вѣруеши. болша сихъ узриши. И глагола ему. аминь аминь глаголю вамъ. отсeлѣ узрите небо отвeрсто, и ангелы Божія восходяща, и низходяща надъ Сына Человеческаго.

Размышления на Евангелие Недели Православия
(Ин 1:43-51)

Этот отрывок Евангелия бесконечно ценен как образец каких-то очень личных отношений с Богом. Что там было под смоковницей? Мы не знаем, и это очень важно, ибо это понятно только Нафанаилу и Богу, здесь острейший персонализм. И для Нафанаила это было что-то очень важное. Не надо гадать, что это могло быть, но обратим внимание, что как только он поговорил с Иисусом об этом, он уверовал. Значит, эта смоковница становится символом обращения. У каждого из нас есть своя смоковница. И мы дорожим ею и черпаем из неё духовные силы. Но важна не только она, принципиально важным для обращения Нафанаила стало то, что они с Господом об этом поговорили. Причём Господь первый стал говорить. Это тоже очень важно. Наша молитва – это всегда ответ на призыв Господа. Пока это не так — это не молитва, а скорее самоубеждение. Вряд ли кто-то из верующих может сказать, что его вера – это его выбор. Если это так, то это не вера, а система убеждений. Мы всегда бываем найдены Господом, как были найдены Им апостолы, и, повинуясь неведомой силе, оставляем всё и следуем за Ним.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля сыропустная

admin — Sun, 17 Mar 2024 09:00:00 GMT

Прему́дрости Наста́вниче, и смы́слу Пода́телю, нему́дрымъ Наказа́телю, и ни́щимъ Заступи́телю, оутверди́ и вразуми́ се́рдце мое́ Влады́ко. Ты пода́ждь ми сло́во, е́же О́тчее Единоро́дное Сло́во. Се́ бо оустнѣ́ мои́ не возбраню́, внегда́ зва́ти Тебѣ́ , Ми́лостиве поми́луй мя па́дшаго (Кондакъ, гласъ 6).

Родоначальникам вторя, мир да восплачет, падший с ними и сам сладковкушенья виной (Синаксарь в неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания).

Последняя подготовительная ко Святой Четыредесятнице неделя (седмица) называется сырной (сыропустной), а в просторечии – масляной (масленицей), от употребления в течение этой недели сырной пищи (сыра, масла и яиц и т. п.) и потому что на этой неделе (в сырное воскресенье), перед началом Великого Поста завершается вкушение сырной пищи...

В сырную субботу совершается воспоминание всех преподобных отцов, просиявших в подвиге поста. В Синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, «как вожди перед ополченным войском и уже стоящим в строю говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так точно святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но в обуздании языка, сердца и очей»...

В сырную Неделю, приблизившись уже к вратам Четыредесятницы, Церковь приводит нам на память «от пищи ниспадение Адамово» – изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание: «Адам изгнан бысть из рая преслушанием, и сладости извержен, снедию прельстився». Достойными слёз и покаяния изображается в песнопениях утрата первыми людьми, а вместе с праотцами Адамом и Евой и нами, невинного и блаженного состояния Богообщения и пребывания в любви Божией... Святая Церковь напоминанием бедствий, в какие ввергла человечество страсть себялюбия и плотоугодия, внушает нам, как важны в деле благочестия и спасения наступающий пост и дела самоотвержения, и как опасны чувственные греховные удовольствия...

На Литургии в воскресенье читается Евангелие, благовествующее о том, что нужно нам для того, чтобы Бог простил наши грехи, и как должно поститься (Мф 6, 14-20). Прощение ближних, согрешивших против нас, является, по Евангелию, основным условием прощения Господом наших грехов. Апостол (Рим 13,11 – 14,3) указывает, что пост есть наиболее удобное время для делания благих дел.

Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 13. Подготовительные недели Великого поста. Седмица и неделя (воскресенье) сыропустные.

Рим 13:11 – 14:4; Зач. 112

Брaтіе, ближе нaсъ спасeніе, нeжели егда вѣровахомъ. Нощь убо прeиде, а день приближися. отложимъ убо дѣла тeмная, и облечeмся въ оружіе свѣта. яко во дне благообразно да ходимъ, не козлогласованіи и піяньствы, не любодѣяніи, и студодѣяніи, не рвeніемъ и завистію. но облецѣтеся Господемъ нашимъ Ісусъ Христомъ. и плоти угодія не творите въ похоти. Изнемогающаго же о вѣрѣ утвержайте, не въ сомнѣніе помышлeніи. овъ бо вѣруетъ ясти вся, а изнемогаяи, зeліе да ястъ. Ядыи, не ядущаго да не укоряетъ. и не ядыи, ядущаго да не осуждаетъ. Богъ бо его пріятъ, ты кто еси судяи чюждeму рабу; своему Господеви стоитъ, или падаетъ, станетъ же. силенъ бо есть Богъ поставити его.

Мф 6:14-21; Зач. 17

Рече Господь, аще бо отпущаете человѣкомъ согрѣшeнія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесныи. Аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшeнія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшeніи вашихъ. Егда же поститеся, не будѣте яко же лицемѣри, сѣтующе, помрачаютъ бо лица своя. яко да явятся человѣкомъ постящеся. аминь глаголю вамъ яко воспріимутъ мзду свою. Ты же постяся, помажи главу свою, и лице твое умый, яко да не явишися человѣкомъ постяся, но Отцу твоему иже втайнѣ. и Отецъ твой видяи втайнѣ, воздастъ тебѣ явѣ. Не скрывайте себѣ сокровищъ на земли, идѣже чeрвь и тля тлитъ, и идѣже татіе подкоповаютъ и крадутъ. Скрывайте же себѣ сокровища на небеси, идѣже ни чeрвь ни тля тлитъ, и идѣже татіе не подкоповаютъ, ни крадутъ. идѣже бо есть сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше.

Размышление на Евангелие недели сыропустной
(Мф 6:14-21)

Начиная Великий Пост, Церковь призывает нас в первую очередь прикоснуться к тайне прощения. Это так важно потому, что сами мы прощать практически не способны. Только дар Святого Духа в наших сердцах может помочь нам в этом; только присутствие Самого Господа Иисуса Христа, простившего всех нас на Кресте. Поэтому, прощая, мы встречаем Христа, Распятого и Воскресшего. И цель Поста – приближение к Богу – оказывается достигнутой. Будем помнить об этой тайне, скрывающейся за трудом прощения, и стараться прощать друг друга ради Христа и силой Христа.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля мясопустная, о Страшномъ Судѣ

admin — Sun, 10 Mar 2024 09:00:35 GMT

Егда́ пріи́деши Бо́же на́землю со сла́вою, и трепе́щутъ вся́ческая, рѣка́ же о́гненая предъ суди́щемъ тече́тъ, и кни́ги разгиба́ются, и та́йная облича́ются, тогда́ изба́ви мя отъ огня́ негаси́маго, и сподо́би мя одесну́ю Тебе́ ста́ти Судіе́ пра́ведныи (Кондакъ, гласъ 1).

Не вспомяни прегрешений умершим, о Слово! Милость благую Свою чуждою смерти яви (Синаксарь в субботу мясопустную).

Землю коль сядешь судить, будучи всех Судиею, зова «Придите ко мне!» раба Твоего удостой (Синаксарь в неделю мясопустную, о Страшном Суде).

Седмица после Недели о блудном сыне и заключающая её Неделя называются мясопустными по той причине, что ими завершается период вкушения мяса. Само воскресенье называют также «мясопуст» (греч.: отпуст мяса, лишение, прекращение вкушения мяса). Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном Суде, ибо на Литургии читается соответствующее Евангелие (Мф 25, 31-46).

В субботу мясопустную перед воспоминанием Страшного Суда Христова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере. Церковь поминает «от века мертвых, всех верою поживших благочестно, и усопших благочестно или в пустынях, или во градех, или в мори, или на земли, или на всяком месте от Адама даже и до днесь, послужившия Богу чисто, отцы и братию нашу, други вкупе и сродники, всякаго человека, в житии послужившаго верно, и к Богу преставльшагося многовидно и многообразно». Церковь просит прилежно «сим (им) в час суда ответ благий дати Богу и деснаго Его предстояния получити в радости, в части праведных, и во святых жребии светлем, и достойным быти Царствия Его».

Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 13. Подготовительные недели Великого поста. Седмица и Неделя мясопустные.

1 Кор 8:8-9:2; Зач. 140

Братіе, брашно насъ не поставитъ прeдъ Богомъ, нижe бо аще ямы, избыточествуемъ. Ниже аще не ямы, лишимся. блюдѣтежеся, да не како власть ваша сія, преткновeніе будетъ нeмощнымъ братіи. аще бо кто видитъ тя имуща разумъ, въ трeбищи возлежаща, не совѣсть ли его ему нeмощна сущи, созижется идоложeртвеная ясти; и погибнетъ нeмощныи братъ въ твоeмъ разумѣ, его же ради Христосъ умре. Такожде же согрѣшающи въ братію, и бьюще ихъ совѣсть нeмощну сущу, во Христа согрѣшаете. Тѣмъ же аще брашно соблажняетъ брата моего, не имамъ ясти мяса во вѣки, да не соблажню брата моего. Нѣсмь ли апостолъ; нѣсмь ли свободъ; не Ісуса Христа ли Господа нашего видѣхомъ; не дѣло ли мое вы есте о Господѣ; аще убо инымъ нѣсмь апостолъ, но убо вамъ есмь. Печать бо моему апостольству вы есте о Господѣ.

Мф 25:31-46; Зач. 106

Рече Господь, егда же пріидетъ Сынъ Человеческіи въ славѣ своeй, и вси святіи ангели съ нимъ, тогда сядетъ на престолѣ славы своея. и соберутся предъ нимъ вси языцы, и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, яко же пастырь разлучаетъ овца отъ козлищъ. и поставитъ овца одесную себе, а козлища ошуюю. Тогда речeтъ царь сущимъ одесную его. пріидѣте благословeніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе, отъ сложeнія миру. възалкахъбося, и дасте ми ясти. возжадахся, и напоисте мя. Страненъ бѣхъ, и введосте мене. нагъ, и одѣясте мя. боленъ, и посѣтисте мене. въ темници бѣхъ, и пріидосте ко мнѣ. тогда отвѣ щаютъ ему праведници глаголюще. Господи, когда тя видѣхомъ алчуща, и напитахомъ; или жаждуща, и напоихомъ; когда же тя видѣхомъ странна, и введохомъ; или нага, и одѣяхомъ; когда же тя видѣхомъ боляща, или въ темници, и пріидохомъ къ тебѣ; и отвѣщавъ царь, речeтъ имъ. аминь глаголю вамъ. понeже сотвористе единому сихъ братіи моихъ мeншихъ, мнѣ сотвористе. Тогда речeтъ и сущимъ ошую его. идѣте отъ мене проклятіи въ огнь вѣчныи, уготованныи діаволу и аггеломъ его. възалкахбося, и не дасте ми ясти. возжадахся, и не напоисте мене. Страненъ бѣхъ, и не введосте мене. нагъ, и не одѣясте мене. Боленъ, и въ темници, и не посѣтисте мене. Тогда отвѣщаютъ ему и тіи глаголюще. Господи, когда тя видѣхомъ алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или въ темници, и не послужихомъ тебѣ; тогда отвѣщаетъ имъ, глаголя. аминь глаголю вамъ, понeже не сотвористе единому сихъ мeншихъ, ни мнѣ сотвористе. и идутъ сіи въ муку вѣчную. праведници же въ животъ вѣчныи.

Размышление на Евангелие недели о Страшном Суде
(Мф 25:31-46)

Чтения воскресного дня на неделях перед началом Великого Поста заставляют по-новому взглянуть на обычные вещи. И опять звучит призыв быть внимательным к людям вокруг. Быть постоянно ответственным перед Христом за свои поступки. Внимательным к свободе других людей. Внимательным к их слабостям, к их нуждам. Это – свобода во Христе, это свобода от нас самих, от страстей и пристрастий, от привычек и стереотипов.

Очень трудно общаться с людьми без определённого места жительства, людьми опустившимися, выпавшими из течения жизни. Но Христос не принуждает нас к тяжкому труду и постоянной жизни с бедняками и больными. Он призывает нас к тому, чтобы мы видели в них людей, видели в них лик Христа, который бродил по дорогам Галилеи, спал в лодке, ел плоды с деревьев и не имел места, где Ему голову преклонить.

Сегодня нам также важно, накануне мясопустной недели, когда уже не полагается есть мясную пищу, пойти на малую жертву. И особенно в Великий Пост совершить дар, жертву во имя Христа. Совершить дело или дела милосердия. Ограничить себя в физическом плане и совершать труд сердца. И чтение о Страшном суде не должно ужасать христианина. Оно только напоминает нам, что без помощи Божьей, без отношений с Ним, никакие дела милосердия не спасут нас. Невозможно людям то, что возможно Богу. Нам же нужно быть готовыми к тому, что встать мы можем по любую руку от Христа в день суда. Он – Единственный Царь, и Он, а не мы с перечнем наших добрых дел, спасает нас и дарует жизнь вечную.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля о блудномъ сынѣ

admin — Sun, 03 Mar 2024 09:00:49 GMT

Оте́ческія сла́вы Твоея́ оудали́вся безу́мно, въ злы́хъ расточи́хъ, е́же ми предаде́ бога́тство. Тѣ́мъ же Ти блу́днаго гла́са приноша́ю, согрѣши́хъ предъ Тобо́ю О́тче ще́дрыи, пріими́ мя ка́ющася, и сотвори́ мя я́ко еди́наго отъ нае́мникъ Твои́хъ (Кондакъ, гласъ 3).

Блудный, как я, дерзая, прииди: ибо отверста всегда Божией милости дверь (Синаксарь в неделю о блудном сыне).

В эту Неделю евангельской притчей (Лк 15, 11-32), от которой получила своё название и сама Неделя, Церковь показывает нам пример неисчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу, и указывает на то, что никакой грех не может победить человеколюбия Божия. Сама благодать исходит в сретение души, раскаявшейся и обратившейся от греха, проникшейся надеждой на Бога; она лобызает душу, торжествует примирение с ней, как бы душа ни была греховна...

Церковь являет в Неделю о мытаре и фарисее истинное начало покаяния, а теперь раскрывает всю силу его: при условии истинного смирения и раскаяния, по милосердию Божию возможно прощение самых тяжких грехов, и потому ни один грешник в виду приближения времени покаяния не должен отчаиваться в благодатной помощи и помиловании Отца Небесного...

Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 13. Подготовительные недели Великого поста. Седмица и Неделя о блудном сыне.

1 Кор 6:12-20; Зач. 135

Братіе, вся ми лѣть суть, но не вся на ползу. и вся ми лѣть суть, но не азъ обладанъ буду отъ кого. брашна чрeву, и чрeво брашномъ. Богъ же и сія да упразнитъ. тѣло же не блужeнію, но Господеви, и Господь тѣлу. Богъ же и Господа воздвиже, и насъ съ нимъ воздвигнетъ силою своeю. Не вѣсте ли, яко тѣлеса ваша, удове Христови суть; взeмъ ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи; да не будетъ. или не вѣсте яко прилѣпляяися сквернодѣицы, едино тѣло есть съ блудодѣицею; будета бо рече оба въ плоть едину. прилѣпляяижеся Господеви, единъ духъ есть съ Господемъ. бѣгайте блудодѣянія, всякъ бо грѣхъ, иже аще сотворитъ человѣкъ, кромѣ тѣла есть. а блудяи, въ свое тѣло согрѣшаетъ. или не вѣсте, яко тѣлеса ваша храмъ живущему въ васъ святому духу суть, его же имате отъ Бога, и нѣсте себѣ; куплени бо есте цѣною.

Лк 15:11-32; Зач. 79

Рече Господь притчу сію. человѣкъ нѣкіи имѣ два сына. и рече юнѣйшіи ею отцу. отче, даждь ми достойную часть имѣнія. и раздѣли има имѣніе. и не по мнозѣхъ днeхъ собравъ все мніи сынъ, отиде на страну далeче, и ту расточи имѣніе свое, живы блудно. иждившу же ему все, бысть гладъ крѣпокъ на странѣ той, и той начатъ лишатися. и шeдъ прилѣпися единому отъ житель тоя страны. и посла его на сeла своя пасти свинія. и желаше насытити чрeво свое отъ рожeцъ, яже ядяху свинія. и никтоже даяше ему. въ себe же пришeдъ, рече. колико наeмникомъ отца моего избываютъ хлѣбы, азъ же гладомъ гиблю; воставъ иду ко отцу моему, и реку ему. отче, согрѣшихъ на небо и предъ тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ твой, сотвори мя яко единого отъ наемникъ твоихъ. и воставъ иде ко отцу своему. Ещe же ему далeче сущу, узрѣ его отецъ его, и милъ ему бысть. и тeкъ нападе на выю его, и облобыза его. Речe же ему сынъ. отче, согрѣшихъ на небо и предъ тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ твой. Речe же отецъ къ рабомъ своимъ. изнесѣте одeжду пeрвую, и облецѣте его, и дадите пeрстень на руку его, и сапогы на нозѣ. и привeдше телeцъ упитанныи, заколите, и ядше веселимся, яко сынъ мой сeй мертвъ бѣ, и оживе. и изгиблъ бѣ, и обрѣтеся. и начаша веселитися. Бѣ же сынъ его старѣи на селѣ. и яко гряды приближися къ дому, слыша пѣнія и ликы. и призвавъ единого отъ отрокъ, вопрашаше, что убо сія суть. онъ же рече ему. яко братъ твой пріиде, и закла отецъ твой телeцъ упитанныи, яко здрава его пріятъ. Разгнѣвавъжеся, и не хотяше внити. отецъ же его изшeдъ моляше его. онъ же отвѣщавъ, рече отцу. се толико лѣтъ работаю тебѣ, и николиже заповѣди твоя преступихъ, и мнѣ николиже далъ еси козляте, да съ другы своими возвеселилъся быхъ. Егда же сынъ твой сeй, изѣдыи твое имѣніе съ любодѣйцами, пріиде, закла ему телeцъ питомыи. онъ же рече ему, чадо, ты всегда со мною еси, и вся моя, твоя суть. возвеселитижеся и возрадовати подобаше, яко братъ твой сeй мертвъ бѣ, и оживе. и изгиблъ бѣ, и обрѣтеся.

Размышления на Евангелие недели о блудном сыне
(Лк 15:11-32)

В притче о блудном сыне Христос через понятную метафору рассказывает нам историю избранности. Старший сын – народ Израиля, который «всегда со мною», как говорит Христос. Младший сын, который просится к отцу своему наёмником – остальной мир. Христос пришёл проповедовать Евангелие каждому. А старший сын, недовольный тем, что ему, по его мнению, никогда ничего не доставалось, – это образ народа Израиля, который жил и ждал Спасителя, который будет Царём миру. В притче слова отца: «брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся» – это слова, обращённые к Израилю, слова о том, что пришествие Христа сделало народом избранным каждого там, где проповедано Евангелие и покаяние в исцеление грехов. Царствие Божие с нами со дня пришествия Христа и до конца времён.

Одна из центральных евангельских притч, одно из тех мест Писания, где его суть предельно сконцентрирована. Сколько ни размышляй над притчей, всех оттенков её смысла не исчерпать. Перед нами путь каждого человека, и даже если не все из нас совершали поступки, сравнимые с поступками блудного сына, то признаемся себе в том, что были к ним готовы. И если не все из нас заявили Отцу, что Он нам больше не нужен, а мы сами будем распоряжаться Его творением, то не пытались ли мы жить и действовать именно так, формально не заявляя о разрыве? А затем, после больших или меньших приключений, мы снова вспоминаем об Отце...

Покаяние – не формальное извинение, оно включает в себя и готовность отвечать за последствия содеянного, поэтому сын, возвращаясь домой, вовсе не рассчитывает на щедрый приём. Он готов быть наёмником именно потому, что понимает, что от сыновства отказался сам. Отец простил его и принял неизмеримо милостивее, чем сын рассчитывал, и теперь мы знаем, что и сами можем рассчитывать на прощение. Но, зная, что милость Отца беспредельна, не будем ей злоупотреблять, безобразничая в надежде на лёгкое прощение. Легкомысленное отношение к прощению – одна крайность, но есть и другая: неприятие милости Отца, исходящее из человеческих представлений о справедливости, которую Его милость превышает. Такова реакция старшего брата, который взбунтовался против Отца из соображений, которые кажутся ему «возвышенными». О старшем брате из притчи больше ничего не говорится, и можно надеяться, что он остался с Отцом. Но сколько раз подобные ему «старшие братья» начинали с высокомерного отношения к недавним грешникам, едва пришедшим к покаянию, а продолжали отходом от Церкви. Кто-то назвал эту притчу притчей о двух братьях, и это справедливо: каждый из нас рискует повторить и дела блудного сына, и поведение его старшего брата...

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля о мытарѣ и фарисеѣ

admin — Sun, 25 Feb 2024 09:00:38 GMT

Мытаря́ иногда́ ще́дре оправда́ Спа́се благі́и, очи́сти возопи́вша, и мене́ окая́ннаго презрѣ́въ безмѣ́рная прегрѣше́нія спаси́, Долготерпѣли́ве, и́же Еди́нъ сы́и Благопремѣни́тель (Кондакъ, гласъ 2).

Коль фарисействуешь ты, будь от храма далече. Ибо Христос изнутри, и смиренный приятен Ему (Синаксарь в неделю о мытаре и фарисее).

Приготовление к Святой Четыредесятнице начинается вскоре после праздника Богоявления Господня, в соответствии с тем, что Господь Иисус Христос вскоре после Своего Крещения удалился в пустыню для поста, в воспоминание о котором и установлена Четыредесятница. Собственно Четыредесятницу предваряют четыре подготовительных Недели: Неделя (без седмицы) Мытаря и фарисея; седмицы и Недели: о блудном сыне, мясопустная и сыропустная («сырная»). В продолжение подготовительных недель Церковь приучает христиан к подвигу поста постепенным усилением воздержания.

Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее установление Церкви. Святители IV века Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и другие отцы Церкви оставили беседы и слова, сказанные ими в преддверии поста ещё не наступившего, а только ожидаемого...

Приготовляя людей к посту и покаянию, Церковь примером мытаря и фарисея указывает на истинное начало и основание покаяния и всякой добродетели – смирение, и на главный источник греха и препятствие к покаянию и добродетели – гордость.

Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 13. Подготовительные недели Великого поста.

2 Тим 3:10-15; Зач. 296

Чадо Тимоѳeе, послѣдовалъ ми еси учeнію, житію, привѣту, вѣрѣ, долготерпѣнію, любви, терпѣнію, изгна ніемъ, страданіемъ, якова же ми быша во антіoхіи, и во иконіи, и въ листрехъ. и якова изгнанія пріяхъ и отъ всѣхъ мя избавилъ есть Господь. и вси хотящеи благо вѣрно жити о Христѣ Ісусѣ гоними будутъ. лукавіи же человецы, и чародѣе преуспѣютъ на горшее, прельщающе и прельщаеми. Ты же пребывай въ нихъ же научeнъ еси и вѣренъ бысть, вѣдыи отъ кого научился. и яко измлада священная писанія умѣеши, могущая тя умудрити во спасеніе, вѣрою яже о Христѣ Ісусѣ.

Лк 18:10-14; Зач. 89

Рече Господь притчу сію. человѣка два внидоста въ церковь помолитися. единъ фарисeй, а другіи мытарь. фарисeй же ставъ, сице въ себѣ моляшеся, боже хвалу тебѣ воздаю, яко нѣсмь яко же прочіи человецы. хищницы неправедницы, прелюбодѣе, или яко же сeй мытарь. пощуся два краты въ суботу, десятину даю всего елика притяжу. Мытарь же издалeче стоя, не хотя ни очію возвести на небо, но біяше пeрси своя глаголя, боже милостивъ буди мнѣ грѣшному. Глаголю вамъ, яко сниде сeй оправданъ въ домъ свой, паче оного. Яко всякъ возносяися смирится. смиряяи же себе, вознесeтся.

Размышление на Евангелие недели о мытаре и фарисее
(Лк 18:10-14)

А всё-таки: в чём заключается то возвеличивание себя, о котором говорит Иисус применительно к фарисею? Разве плохо соблюдать заповеди и быть религиозным человеком? Само по себе, очевидно, нет, ведь и Спаситель не осуждает фарисея, Он лишь говорит, что мытарь, которому нечего сказать Богу, кроме слов раскаяния, перед Ним правее фарисея, готового перечислять свои религиозные успехи и достижения. Но проблема, как видно, не в религиозности как таковой, и даже не в том, что она позволяет смотреть на грешника сверху вниз, а в том, что она, как это ни покажется парадоксальным, иногда может отвлечь человека от Бога. Собственно, уже одно то, что фарисей, стоя в Храме перед Богом, думает и говорит о себе, о стоящем рядом мытаре, о своей религиозности, — словом, о чём угодно, но только не о Боге, можно считать духовным провалом, по крайней мере, в той конкретной ситуации. Конечно, достижений фарисея один провал не обесценивает, но этот конкретный день он провёл в Храме без всякой духовной пользы. И парадоксальным образом именно собственная религиозность фарисея привела его к такому результату. А вот мытарь провёл время в Храме не без духовной пользы: он не оценивал ни себя, ни других. Он просто общался с Богом. Этого оказалось достаточно: ведь Богу вовсе не требуется, чтобы мы кого-то оценивали. Цену каждому из нас Он и Сам знает. А нам нужно лишь смотреть на Него. И тогда «возвеличивать себя» нам совершенно точно будет не перед кем.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля 37-я по Пятидесятницѣ, о Закхеѣ

admin — Sun, 18 Feb 2024 09:00:44 GMT

Свѣ́тлую воскресе́нія про́повѣдь, отъ А́нгела увѣ́дѣвше Госпо́дни учени́цы, и пра́дѣднее осужде́ніе отве́ргше, апо́столомъ хва́лящеся глаго́лаху, испрове́ржеся сме́рть, воскре́се Христо́съ Бо́гъ, да́руя ми́рови ве́лію ми́лость (Тропа́рь, гла́съ 4).

Спа́съ и Изба́витель мо́й, и́зъ гроба я́ко Бо́гъ воскреси́въ отъ оу́зъ земноро́дныя. И врата́ а́дова сокруши́въ, и я́ко Влады́ка воскре́се тридне́венъ (Конда́къ, гла́съ 4).

1 Тим 4:9-15; Зач. 285

Чадо Тимоѳeе, вѣрно слово и всякому пріятію достойно. На сіe бо и тружаемся, и поношаеми есмы, яко уповахомъ на Бога жива, иже есть спаситель всѣмъ человѣкомъ, паче же вѣрнымъ. завѣщавай сія и учи. Никтоже о юности твоeй да не нерадитъ, но образъ буди вѣрнымъ, словомъ, житіeмъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою. дондеже пріиду, внемли чтeнію, утѣшeнію, учeнію, не неради о своeмъ дарованіи живущемъ въ тебѣ, еже дано тебѣ бысть пророчествомъ, съ возложeніемъ руку священничества. въ сихъ поучайся, въ сихъ пребывай, въ сихъ разумѣвай. да предспѣяніе твое явлeно будетъ во всѣхъ.

Лк 19:1-10; Зач. 94

Во время оно, пріиде Ісусъ во Іерихонъ. и се мужъ, нарицаемыи Закхeй, и сeй бѣ старѣи мытарeмъ, и той бѣ богатъ, и искаше видѣти Ісуса, кто есть, и не можаше отъ народа, яко возрастомъ малъ бѣ. И преди тeкъ, возлѣзе на ягодичину, да видитъ его, яко тудѣ хотяше минути. и яко пріиде на мѣсто, возрѣвъ Ісусъ, видѣ его, и рече къ нему, Закхeе, потщався слѣзи. днeсь бо въ дому твоeмъ подобаетъ ми быти. И потщався слѣзе, и пріятъ его радуяся. И видѣвше вси, роптаху глаголюще, яко къ грѣшному мужу вниде витати. Ставъ же Закхeй рече ко Господу. се полъ имѣнія моего Господи дамъ нищимъ. и аще кого чимъ обидѣхъ, возвращу четверицею. Речe же къ нему Ісусъ. яко днeсь спасeніе дому сему бысть, зане и сeй сынъ Авраамль есть. пріиде бо сынъ человечь взыскати и спасти погибшаго.

Размышление

Сегодня мы читаем рассказ евангелиста Луки об обращении Закхея. Начиная с этого дня воскресные чтения из Евангелия будут давать нам пищу для размышлений и молитвы, которые помогут нам приготовиться к Великому посту и, следовательно, в известной степени — к Пасхе. И начинается этот путь для нас с рассказа о Закхее, начальнике мытарей, который пренебрёг своим социальным положением, лишь бы увидеть Господа Иисуса.

Человек небольшого роста, он не мог приблизиться ко Христу из-за толпы. Важно обратить внимание на то, чем именно Закхею пришлось поступиться. Ведь он был не только богатым человеком, но и начальником налогового управления. Он представлял римскую власть, и его деятельность по сбору налогов и пошлин касалась каждого из жителей Иерихона. Иудеи презирали мытарей как предателей, но боялись римской власти. Поэтому «уронить себя» в глазах горожан означало для Закхея и неисчислимые трудности, и всплеск социального презрения. Всё это, выражаясь словами апостола Павла, он «почёл тщетою».

Мы читаем этот рассказ потому, что во время приближающегося поста каждому христианину даётся возможность искать Христа, не задумываясь о том, как сам ты выглядишь в глазах окружающих. И поэтому так важен для нас пример Закхея. И поэтому так важно, что Господь вознаграждает его словами: «Ныне спасение дому сему».

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Срѣтеніе Господа Бога и Спаса нашего Ісуса Христа

admin — Thu, 15 Feb 2024 09:00:12 GMT

Ра́дуйся, Обра́дованная Богоро́дице Дѣ́во, изъ Тебе́ бо возсія́ Со́лнце Пра́ведное Христо́съ Богъ нашъ, просвѣща́я и́же во тмѣ́ су́щихъ. Весели́ся и ты ста́рче пра́ведныи, пріе́мыи на́руку Свободи́теля душа́мъ на́шимъ, да́рующаго намъ воскресе́ніе (Тропарь, гласъ 1).

И́же оутро́бу Дѣви́чу освяти́въ Рожество́мъ си, и ру́цѣ Сѵмео́ни благослови́въ, я́коже подоба́ше предвари́въ. И ны́нѣ спа́слъ еси́ насъ Христе́ Бо́же. Но оумири́ во бранѣ́хъ житіе́ на́ше, и оукрѣпи́ люде́й и́хже возлюби́лъ еси́, еди́не Человѣколю́бче (Кондакъ, гласъ 1).

Праздник Сретения Господня известен на Востоке с IV века, а на Западе – с V века, при папе Римском Геласии I (494 г.)... Празднование Сретения Господня совершается 2 февраля, потому что это сороковой день после Рождества Христова (25 декабря)...

Этот праздник установлен в память принесения Богомладенца Иисуса Христа в сороковой день по Его Рождении Пресвятой Богородицей в Иерусалимский храм по закону Моисееву, который повелевал всякого первенца мужского пола посвящать Богу и приносить жертвы за очищение матери. Здесь Младенец был встречен старцем Симеоном, пришедшим в храм по внушению Духа Божия, и пророчицей Анной. Праведный Симеон Богоприимец, которому было обещано от Святого Духа, что он не умрёт, до тех пор пока не увидит Христа Спасителя, прозревая в Младенце Спасителя мира, произнёс пророческие слова о себе, Младенце и Богоматери: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал перед лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля». Пресвятой Деве Марии он предсказал те страдания, которые Ей суждено претерпеть, сострадая Своему Божественному Сыну в Его спасительном подвиге земной жизни и Крестной смерти. Анна пророчица возвестила о Спасителе всем, кто с верою ожидал Его (Лк. 2, 22-39).

Шиманский Г.И. Литургика. Раздел 5. Сретение Господне. Происхождение праздника, его смысл и значение.

Евр 7:7-17; Зач. 316

Брaтіе, безъ всякого прекословія, мeншее отъ болшаго благословляется. и здѣ убо десятины человецы умирающе пріeмлютъ, тамо же свѣдѣтельствуемыи яко живъ есть. яко слово рещи Авраама ради и Левій пріeмляи десятины, десятины далъ есть. Ещe бо въ чрeслѣхъ отчіихъ бяше егда срѣте его Мелхиседeкъ. Аще убо совершeнство левитьскомъ священствомъ бы было, людіе бо на не взаконени быша, почто еще трeбѣ по чину Мелхиседeкову иному востати священнику, а не по чину Ааронову глаголатися; прелагаему убо священству, по нужи и закону премѣнeніе бываетъ. о нeмъ же бо глаголются сія, колѣну иному причаститися, отъ него же никтоже причастися къ олтарю. Явѣ бо, яко отъ колѣна іудова восія Господь нашъ. о нeмъ же колѣнѣ Моисeй о священствѣ ничесоже глагола. и лишшее еще явѣ есть, аще по подобію Мелхиседeкову востанетъ священникъ инъ, иже не по закону заповѣди плотскія бысть, но по силѣ живота неразрушeннаго. Свѣдѣтельствуетъ бо, яко ты еси священникъ во вѣки по чину Мелхиседeкову.

Лк 2:22-40; Зач. 7

Во время оно, вознесоста родителя отроча Ісуса во Іерусалимъ, поставити его прeдъ Господемъ, яко же есть писано въ законѣ Господни, яко всякъ младeнецъ, мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречeтся. И еже дати жeртву, по речeнному въ законѣ Господни, два горличища, или два птенца голубина. И се бѣ человѣкъ во Іерусалимѣ, ему же имя Симеонъ, и человѣкъ сeй праведенъ и благочестивъ, чая утѣхы Ізраилевы, и Духъ бѣ Святъ въ нeмъ. и бѣ ему обѣщанно Духомъ Святымъ, не видѣти смерти, прeже даже не видитъ Христа Господня. И пріиде духомъ въ церковь. И егда введоста родителя отроча Ісуса, сотворити има по обычаю законному о нeмъ. и той пріeмъ его на руку свою, и благослови Бога, и рече. нынѣ отпущаеши раба твоего Владыко, по глаголу твоему съ миромъ. яко видѣстѣ очи мои спасeніе твое, еже еси уготовалъ предъ лицeмъ всѣхъ людіи. свѣтъ во откровeніе языкомъ, и славу людіи твоихъ Ізраиля. И бѣ Іосифъ, и мати его, чюдящася о глаголемыхъ о нeмъ. И благослови я Симеонъ, и рече къ Маріи матери его. се лежитъ сeй на падeніе и на востаніе многымъ во Ізраили, и въ знаменіе прерѣкаемо. и тебѣ же самой душу пройдетъ оружіе, яко убо да открыются отъ многъ сердцъ помышлeнія. И бѣ Анна пророчица, дщи Фануилева, отъ колѣна Асирова. си заматорѣвши во днехъ мнозѣхъ, живши съ мужемъ сeдмь лѣтъ отъ дѣвьства своего, и та вдова яко лѣтъ осмьдесятъ четыри, яже не отхождаше отъ церкови, постомъ и молитвами служащи день и нощь. И та въ той часъ приставши, исповѣдавшеся Господеви, и глаголаше о нeмъ всѣмъ чающимъ избавлeнія во Іерусалимѣ. И яко скончашася вся по закону Господню, возвратишася въ Галилeю, во градъ свой Назарeѳъ. отроча же растяше и крѣпляшеся духомъ, исполняяся премудрости, и благодать Божія бѣ на нeмъ.

Размышление

Слово «сретение» славянское, по-русски оно означает «встреча». О какой же встрече идёт речь? О встрече родителей Спасителя с Симеоном? Об их встрече с пророчицей Анной? Разумеется, и об этом тоже. Но в первую очередь евангельский рассказ говорит нам о встрече народа Божия со своим Мессией.

То, что народ этот оказался представлен теми, кто ожидал прихода Мессии, не удивительно. Удивительно другое: от лица народа Его встречают не самые, казалось бы, известные люди из тех, кто Его ожидал. Конечно, говорить в этом смысле о храмовом священстве не приходится: священство как раз к народным мессианским ожиданиям относилось сдержанно-скептически. Но была ведь ещё и Синагога, в синагогальной среде мессианские ожидания в это время были очень напряжёнными. И всё же Мессию Бог показал не лидерам Синагоги, а людям, хотя и известным, но в число вождей народа не входившим.

Выбор может показаться странным, но при ближайшем рассмотрении вполне объяснимым. Мессию, конечно, ждали тогда в еврейском народе если не все, то очень многие. Но при этом у большинства ожидавших Его были свои представления о Мессии, о том, каким Он должен быть и что Он должен делать. А Он между тем вовсе не собирался делать почти ничего из того, чего ожидали от Мессии как простой народ, так и учёные раввины.

От Мессии ожидали восстановления независимого и сильного еврейского государства, изгнания язычников со священной земли, установления нового, на Торе основанного, правления, которое станет золотым веком Израиля. И, конечно, от Него ожидали чудес, таких чудес, которые разом решат все проблемы как народа в целом, так и каждого, к нему принадлежащего, в частности.

Все ожидали торжества, и никто не ожидал Суда. И только Симеон, обладавший пророческим даром, всё понял правильно. Он понял, что Мессия — это Тот, кто многих заставит пасть и многих подняться, как и можно было ожидать в день Суда. Такому человеку можно было увидеть Мессию: это не породило бы у него не излишних, неоправданных ожиданий, ни ненужного ажиотажа. А всем остальным ещё нужно было подождать. Подождать того дня, когда Отец выведет Сына на Его земное служение.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля 36-я по Пятидесятницѣ

admin — Sun, 11 Feb 2024 09:00:06 GMT

Да веселя́тся небе́сная, и ра́дуются земна́я, я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь. Попра́въ сме́ртію сме́рть, пе́рвенецъ изъ ме́ртвыхъ бы́сть. И́зъ чрева а́дова изба́вилъ е́сть на́съ, и пода́стъ ми́рови ве́лію ми́лость (Тропа́рь, гла́съ 3).

Воскре́слъ еси́ дне́сь и́зъ гроба Ще́дре, и на́съ возведе́ еси́ отъ вра́тъ сме́ртныхъ, дне́сь Ада́мъ лику́етъ, и ра́дуется Е́вва. Вку́пѣ же и проро́цы съ патріа́рхи воспѣва́ютъ непреста́нно, Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́ (Конда́къ, гла́съ 3).

2 Кор 6:16 - 7:1; Зач. 182

Братіе, вы есте церкви Бога жива, яко же рече Богъ, яко вселюся въ нихъ, и похожу, и буду имъ Богъ, и тіи будутъ мнѣ людіе. Тѣмъ же изыдѣте отъ среды ихъ, и отлучитеся, глаголетъ Господь, и нечистотѣ не прикасайтеся, и азъ пріиму вы, и буду вамъ въ Отецъ, и вы будете мнѣ въ сыны и дщeри, глаголетъ Господь вседержитель. Сицева убо имуще обѣтованія о возлюбленіи. Очистимъ себе отъ всякія сквeрны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи.

Мф 15:21-28; Зач. 62

Во время оно, вниде Ісусъ въ страны Тирскія и Сидонскія. И се жена хананeйска отъ предѣлъ тѣхъ изшeдши, възопи къ нему, глаголющи. помилуй мя Господи, Сыне Давыдовъ, дщи моя злѣ бѣсуется. онъ же не отвѣща ей словесе. и приступльше ученицы его, моляху его, глаголюще. отпусти ю, яко вопіeтъ въ слѣдъ насъ. онъ же отвѣщавъ, рече. нѣсмь посланъ, токмо ко овцамъ погибшимъ дому Ізраилева. она же пришeдши поклонися ему, глаголющи. Господи, помози ми. онъ же отвѣщавъ, рече. нѣсть добро отяти хлѣба чадомъ, и поврещи псомъ. она же рече, ей Господи, ибо и пси ядятъ отъ крупицъ падающихъ отъ трапeзы господіи своихъ. Тогда отвѣщавъ Ісусъ, рече ей. о жeно, вeлія вѣра твоя, буди тебѣ яко же хощеши. и исцѣлѣ дщи ея отъ того часа.

Размышление

Чем же велика вера этой хананеянки? Да ведь любая мать пойдёт на что угодно, на любое унижение ради здоровья дочери. Возможно, для Иисуса важно не то, чем вызвана просьба этой женщины, с чего начинается её путь веры, а то, как далеко она по этому пути проходит.

Хананеянка — язычница, с язычниками иудеи не сообщаются, поэтому Иисус молчит. Когда к Нему обращаются ученики, Он выходит из молчания и напоминает о том, что Бог помогает именно Своему народу. Женщина, слыша это, тем не менее просит о помощи. Тем самым, она отрывается от своего народа ради отношений с Богом Израиля. Своей следующей фразой Иисус показывает, что Бога нельзя принудить помогать, Он не принимает характерного для язычников магического подхода к отношениям с Ним.

Ответ женщины означает её согласие на милость от этого нового для неё Бога. Итак, за несколько минут она проходит путь от язычницы, неотступно требующей от Иисуса того, что ей нужно, до женщины, доверяющей Богу Израиля и смиренно соглашающейся на Его милость.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля 35-я по Пятидесятницѣ

admin — Sun, 04 Feb 2024 09:00:20 GMT

Егда́ сни́де къ сме́рти Животе́ Безсме́ртныи, тогда́ а́да оумертви́лъ еси́ блиста́ніемъ Божества́. Егда́же оуме́ршія отъ преиспо́днихъ воскреси́, вся́ си́лы небе́сныя взыва́ху Ти́, Жизнода́вче Христе́ Бо́же сла́ва Тебѣ́ (Тропа́рь, гла́съ 2).

Воскре́слъ еси́ о́тъ гроба Спа́се Всеси́льне, и а́дъ ви́дѣ чу́до сіе́ оужасе́ся, и ме́ртвіи воста́ша. Тва́рь же ви́дящи, ра́дуется съ Тобо́ю, и Ада́мъ въку́пѣ весели́тся. И ми́ръ Спа́се мо́й воспѣва́етъ Тя́ при́сно (Конда́къ, гла́съ 2).

1 Тим 1:15-17; Зач. 280

Чадо Тимоѳeе, вѣрно слово, и всякому пріятію достойно, яко Христосъ Ісусъ пріиде въ миръ грѣшники спасти, отъ нихъ же пeрвыи есмь азъ. Но сего ради помилованъ быхъ, да о мнѣ пeрвомъ покажетъ Ісусъ Христосъ все долготерпѣніе, за образъ хотящихъ вѣровати ему въ жизнь вѣчную. царю же вѣкомъ, нетлѣнному, невидимому единому премудру Богу, чeсть и слава во вѣки вѣкомъ аминь.

Лк 18:35-43; Зач. 93

Во время оно, егда приближися Ісусъ во Іерихонъ, слѣпeцъ нѣкіи сѣдяше при пути, прося. слышавъ же народъ мимо ходящъ, вопрашаше что убо есть се. Повѣдаша же ему, яко Ісусъ назарянинъ мимо ходитъ. И возопи глаголя. Ісусе Сыне Давыдовъ помилуй мя. И предидущеи прещаху ему, да умолчитъ. онъ же паче множае вопіяше, Сыне Давыдовъ, помилуй мя. Ставъ же Ісусъ, повелѣ привести его къ себѣ. Приближшужеся ему къ нему. вопроси его глаголя. что хощеши да ти сотворю; онъ же рече. Господи, да прозрю. Ісусъ же рече ему, прозри, вѣра твоя спасе тя. и абіе прозрѣ. и въ слѣдъ его идяше, славля Бога. И вси людіе видѣвше, воздаша хвалу Богови.

Размышления

Все Евангелия полны рассказов об исцелениях. Иногда такая полнота кажется несколько избыточной: ведь даже нескольких историй исцелённых хватило бы для доказательства того факта, что Иисус способен исцелять. Но, судя по той тщательности, с которой сохранялась память обо всех исцелениях, приходится думать, что речь шла не только о том, чтобы что-то кому-то доказать. В самом деле: Иисус ведь не лечит людей, как это делали и делают врачи; Он исцеляет приближающихся к Нему, давая им приобщиться к тому Царству, которое Он принёс в мир. А в Царстве, где нет места ни злу, ни греху, само собой, не находится места и болезням, так, что соприкоснувшиеся с Царством выздоравливают естественным образом, обретая ту полноту жизни, которая им доступна в непреображённом состоянии. Но для того, чтобы соприкоснуться с Царством, мало лишь оказаться рядом со Спасителем физически, нужно ещё довериться Ему и пойти за Ним. И вот тут-то и оказываются важны все детали рассказов об исцелениях.

Кто и как встречал Иисуса? Некоторые встречали Его, как слепой, которому нечего терять. Тому, кому нечего терять, в известном смысле ведь всегда проще: он без оглядки спешит туда, где ему светит хотя бы малейшая надежда. Ему всё равно, что подумают окружающие и о нём самом, и о том, кто дарит ему эту надежду. Так и слепой из евангельской истории: он слышал, что этот странный то ли Учитель, то ли Пророк исцеляет каждого, кто готов Ему довериться, и бежит к Нему за исцелением. И получает желаемое. Вместе с Царством, о котором он, быть может, прежде не очень-то и задумывался, но которое теперь стало для него самой настоящей и очевидной реальностью.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Матфей говорит о двух слепцах: и может быть, два были исцелены; но, вероятно, один из них более обратил на себя внимание, тот, о котором упоминает теперь Марк. Но посмотри, как народ чтит Иисуса: даже запрещает слепому кричать, как бы тут проходил какой-нибудь царь. А спрашивает Иисус слепого для того, чтобы не сказали, будто Он даёт не то, чего слепой хотел. И благорассудна была душа слепого, ибо по исцелении он не оставил Иисуса, но последовал за Ним.

А (иносказательно) можно разуметь это так: Иерихон означает низменное место (мир); слепой, сидящий здесь, есть образ человеческого естества, которое некогда усыновлено было Богу, превыше всякой почести земной; оно и взывало ко Христу, проходящему чрез Иерихон, то есть мир сей. А Христос помиловал его и спас по вере его, когда оно совлекло с себя ветхую одежду греха. По получении же спасения оно последовало за Ним (Христом), исполняя заповеди на своём пути, то есть в жизни сей. Ибо только в сей жизни можно последовать Христу, а после неё уже затворяются двери (спасения) и уже не будет времени к исполнению заповедей Божиих.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка.

Недѣля 34-я по Пятидесятницѣ

admin — Sun, 28 Jan 2024 09:00:51 GMT

Ка́мени зна́менану отъ іуде́й, и во́иномъ стрегу́щимъ пречи́cтое Тѣ́ло Твое́, воскре́се въ тре́тій де́нь Спа́се, да́руя ми́рови жи́знь. Сего́ ра́ди си́лы небе́cныя вопія́ху Ти́ Жизнода́вче, сла́ва воскреcе́нію Ти́ Христе́, сла́ва Ца́рствію Ти́, сла́ва смотре́нію Твоему́, Еди́не Человѣколю́бче (Тропа́рь, гла́съ 1).

Воскре́слъ еси́ я́ко Бо́гъ и́зъ гроба въ сла́вѣ, и ми́ра совоскреси́лъ еси́. И естество́ человѣ́ческое, я́ко Бо́га воспѣва́етъ Тя́, и сме́рть изсчезе́, Ада́мъ же лику́етъ Влады́ко. Е́вва ны́нѣ отъ оу́зъ свобожда́ема, ра́дуется зову́щи, Ты́ еси́ и́же всѣ́мъ подая́ Христе́ воскресе́ніе (Конда́къ, гла́съ 1).

Кол 3:12-16; Зач. 258

Братіе, облецѣтеся убо яко же избранніи Богу, святи и возлюблени, въ милость щедротъ, и благость, въ смиреномудріе, кротость, и долготерпѣніе, пріeмлюще другъ друга, и угожающе себѣ, аще кто на кого имать поречeніе, яко же и Христосъ угодилъ есть вамъ, такоже и вы. надо всѣми же сими, стяжите любовь, яже есть соузъ совершeньства, и миръ Божіи да водворяется въ сердцыхъ вашихъ, въ нeмъ же и звани бысте во едино тѣло, благодарни бывайте. слово Христово да вселяется въ васъ богатно, во всякой премудрости, учаще и вразумляюще себе самѣхъ, въ псалмѣхъ, и пѣніихъ, и пѣснехъ духовныхъ, о благодати поюще въ сердцыхъ вашихъ Господеви.

Лк 18:18-27; Зач. 91

Во время оно, человѣкъ нѣкій приступи ко Ісусу искушая его и глаголя. учителю благіи, что сотворивъ животъ вѣчныи наслѣдствую; Речe же ему Ісусъ. что мя глаголеши блага; никтоже благъ, токмо единъ Богъ. заповѣди вѣси; не прелюбы твори. не убій. не укради. не лжесвѣдѣтельствуй. чти отца твоего и матере твою. онъ же рече, вся сія сохранихъ отъ юности моея. Слышавъ же сія Ісусъ, рече ему. еще единого не докончалъ еси. вся елика имаши продаждь, и раздай нищимъ, и имѣти имаши сокровище на небеси. и гряди въ слѣдъ мене. онъ же слышавъ се, прискорбенъ бысть, бѣ бо богатъ зѣло. видѣвъ же его Ісусъ прискорбна бывша, рече. како не удобь имущеи богатство, въ царствіе Божіе внидутъ. Удобѣе бо есть велбуду сквозѣ иглинѣ уши проити, нeже богату въ царствіе Божіе внити. Рѣша же слышавшеи, то кто можетъ спасeнъ быти; онъ же рече. невозможная отъ человѣкъ, возможна суть отъ Бога.

Размышление

Когда мы встречаем Христа, мы сталкиваемся с необходимостью выбирать и отказываться от чего-то, что занимало в нашей жизни Его место. У каждого человека в этот момент могут оказаться свои идолы, но необходимость отказаться от них одинакова у всех. Кому-то, из всех сил держащемуся за выгодную должность, Господь говорит «следуй за Мной», и он вынужден оставить свою налоговую инспекцию, как евангелист Матфей. Кто-то, желающий освободиться от социальных связей, сталкивается со смутительными словами «предоставь мёртвым хоронить своих мертвецов». Начальник, о котором мы читаем сегодня у евангелиста Луки, надеющийся на своё богатство, слышит «раздай всё, что имеешь... и следуй за Мной». Со скорбью и состраданием Сам Христос говорит ученикам, что сделать этот выбор трудно. Но в каждый момент жизни для человека необходимо противостоять тому идолу, который пытается подмять по себя всю твою жизнь — иначе тебе придется уйти, «опечалившись».

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Недѣля 33-я по Пятидесятницѣ, по Просвѣщеніи

admin — Sun, 21 Jan 2024 09:00:28 GMT

Свы́шнихъ сни́де Милосе́рде, и погребе́ніе прия́тъ тридне́вно, да на́съ свободи́ши отъ страсте́й. Животе́ и воскресе́ніе на́ше, сла́ва Тебѣ́ (Тропа́рь, гла́съ 8).

Воскре́съ и́зъ гроба, оуме́ршихъ воздви́глъ еси́, и Ада́ма воскреси́лъ еси́. И Е́вва лику́етъ въ Твое́мъ воскресе́ніи. Мирсті́и концы́ торжеству́ютъ въ воста́ніи Твое́мъ изъ ме́ртвыхъ Многоми́лостиве (Конда́къ, гла́съ 8).

Еф 4:7-13; Зач. 224

Брaтіе, единому же комуждо насъ дасться благодать по мѣрѣ дарованія Христова. Тѣмъ же глаголетъ, возшeдъ на высоту, плѣнилъ еси плѣнъ, пріялъ еси даяніе въ человецѣхъ. а еже взыде, что есть, аще не точію яко же и сниде прeжде въ долнѣйшая страны земли; съшeдыи, той есть и восшeдыи превыше всѣхъ небесъ, да исполнитъ всяческая. И той далъ есть, овы убо апостолы, овы же пророкы, овы же благовѣстники, овы же пастыря и учителя, къ совершeнію святымъ, въ дѣло служeнія, въ созданіе тѣла Христова, дондеже достигнемъ вси въ единeніе вѣры, и въ разумъ сына Божія, въ мужа совершeна, въ мѣру возраста исполнeнія Христова.

Мф 4:12-17; Зач. 8

Во время оно, слышавъ Ісусъ, яко Іoаннъ прeданъ бысть, отиде въ Галилeю, и оставль Назарeтъ, пришeдъ вселися въ Капернаумъ, въ поморіе, въ предѣлехъ Заулонихъ и Нефѳалимлихъ, да сбудется речeное Ісаіемъ пророкомъ глаголющемъ. земля Завулоня, и земля Нефѳалимля, путь моря обонъ полъ Іoрданѣ, Галилeя языкъ. людіе сѣдящеи во тмѣ, видѣша свѣтъ вeліи. и сѣдящимъ въ странѣ и сѣни смертнѣй свѣтъ восія имъ. оттолѣ начатъ Ісусъ проповѣдати, и глаголати. Покайтеся, приближибося царство небесное.

Размышление

Удаляется Иисус, научая нас этим, чтобы мы не подвергали себя опасностям. Удаляется же Он в Галилею, то есть покатую страну, ибо язычники уклонились в грех, и поселяется в Капернауме, то есть в «доме утешения», потому что Он и сошёл для того, чтобы язычников сделать домом Утешителя. Завулон в переводе значит «ночной», а Неффалим – «широта», ибо язычники имели в своей жизни и ночь, и широту, так как ходили не тесным путём, но ведущим к погибели.

«Путь моря» вместо – страна, лежащая «на пути к морю». Свет же великий – Евангелие. Закон тоже был светом, но малым. Сень смертная – грех; она – подобие и образ смерти, ибо как смерть захватывает тело, так и грех – душу. Свет воссиял нам, ибо не мы искали его, но он сам явился нам, как бы преследуя нас.

С того момента, как Иоанн был заключён в темницу, Иисус начал проповедовать, ибо Он ждал, чтобы прежде Иоанн засвидетельствовал о Нём и приготовил для Него путь, которым Ему предстояло идти, подобно тому, как рабы приготовляют путь своим владыкам. Будучи равен Отцу, Господь и Сам имел в лице Иоанна Своего пророка, как Отец Его и Бог имел пророков прежде Иоанна, вернее, и те были пророками как Отца, так и Сына.

Христос и добродетельная жизнь – это Царство Небесное. Ибо если кто-нибудь жительствует на земле, как ангел, то не небесный ли он? Так что в каждом из нас есть Царство Небесное, если живём ангельски.

Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский. Толкование на Евангелие от Матфея.

Святое Богоявленіе. Крещеніе Господа Бога и Спаса нашего Ісуса Христа

admin — Fri, 19 Jan 2024 09:00:06 GMT

Во Іорда́нѣ креща́ющутися Го́споди, Тро́ическое яви́ся покланя́ніе: Роди́телевъ бо гла́съ свидѣ́тельствоваше Ти, возлю́бленнаго Тя Сы́на имяну́я, и Духъ въ видѣ́ніи голуби́нѣ, извѣ́ствоваше словеси́ оутверже́ніе. Явле́ися Христе́ Бо́же, и ми́ръ просвеще́и, сла́ва Тебѣ́ (Тропарь, гласъ 1).

Яви́лся еси́ дне́сь вселе́ннѣй, и свѣтъ Твой, Го́споди, зна́менася на насъ, иже въ ра́зумѣ пою́щихъ Тя: пріи́де и яви́ся Свѣ́тъ неприкоснове́нныи (Кондакъ, гласъ 4).

В Евангелии от св. Матфея читаем, что, «крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф 3,16-17). Святой Дух «ниспускается» на Сына и свидетельствует о Его божественности, в то время как глас Отца с небес выражает общение любви. «Заключение сцены Крещения говорит нам о том, что Иисус получил это подлинное «помазание», что Он есть ожидаемый всеми Помазанник [Христос]» (Gesù di Nazaret, Milano 2007, 47-48), в подтверждение пророчества Исаии: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя» (Ис 42,1). Воистину, Он — Мессия, Сын Всевышнего, Который, выходя из вод Иордана, устанавливает возрождение в Духе и открывает желающим возможность стать чадами Бога.

И не случайно каждый крещёный обретает печать чада Божия, начиная с христианского имени, характерного знака, свидетельствующего о том, что Святой Дух дал человеку «вновь» родиться в лоне Церкви... В благоприятный час Крещения, в то время как церковная община молится и вверяет Богу нового сына или дочь, родители и крёстные готовятся принять новокрещённого, дав ему христианское воспитание. Это — великая ответственность, исходящая из великого дара!

Бенедикт XVI. В благоприятный час Крещения. 09.01.2011.

Тит 2:11-14, 3:4-7; зач. 302

Чaдо Тите, явися благодать Божія, спасителная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ, да отвeргшеся нечeстія и мирскихъ похотeй, цѣломудрено и праведно и благовѣрно поживeмъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ. ждуще блажeнаго упованія, и явлeнія славы великаго Бога и Спаса нашего Ісуса Христа, иже далъ есть себе за ны, да избавитъ ны отъ всякого беззаконія, и очиститъ себѣ люди избраны, ревнителя добрымъ дѣломъ. Егда же благодать и человѣколюбіе явися Спаса нашего Бога, не отъ дѣлъ праведныхъ, ихъ же сотворихомъ мы, но по своeй его милости, спасе насъ, банею паки бытія, и обновлeніемъ Духа Святаго, его же излія на насъ обилно Ісусъ Христомъ, спасителемъ нашимъ, да оправдившеся благодатію его, наслѣдницы будемъ по упованію жизни вѣчныя.

Мф 3:13-17; зач. 6

Во время оно, пріде Ісусъ отъ Галилeя на Іoрданъ ко Іoанну, креститися отъ него. Іoаннъ же возбраняше ему глаголя. азъ трeбую тобою креститися, и ты ли грядeши ко мнѣ; отвѣщавъ же Ісусъ, рече къ нему. остави нынѣ, тако бо подобно есть намъ исполнити всяку правду. тогда остави его. И крестився Ісусъ, взыде абіе отъ воды. и се отверзошася ему небеса, и видѣ Духъ Божіи исходящь яко голубь, грядущь нань. и се гласъ съ небесе глаголя. сeй есть Сынъ мой возлюбленыи, о нeмъ же благоволихъ.

Размышление

Как бы довеском к рассказу об Иоанне Крестителе выглядит эпизод принятия крещения Иисусом, и это подчёркивает внешнюю малозаметность того, о чём идёт речь. Нам нетрудно представить, как много людей собралось в тот день на берегу Иордана, но совсем немногие среди собравшихся были способны понять, свидетелями какого великого события они оказались. Но и в этом проявилось умаление Иисуса, так трудно постигавшееся учениками, да так и остающееся для нас таинственным.

Таинственны и слова, сказанные Иисусом в ответ на сомнения Иоанна. В чём состояла та правда, которую предстояло исполнить нам, то есть им обоим, встретившимся на Иордане? Зачем безгрешный Иисус должен был войти в воды, смывающие грехи? Конечно, для того, чтобы принять на себя чужие грехи, и не только грехи тех давних иудейских жителей, но и грехи всех нас. Но не оставляет ощущение, что за ответом Христа стоит что-то ещё, ускользающее от поверхностного взгляда, но что евангелисту было важно передать нам.

То, что нам следует увидеть в глубинах Писания, Господь нам раскроет, ведь того, что необходимо для спасения и полноценной духовной жизни, Он не утаивает. Иоанн был первым, кому открылось, что на Иисуса при крещении спускается Дух Божий. Глазами Иоанна евангелист даёт и нам это увидеть, и мы верим: единение с Иисусом — это единение с Духом Божиим. И это важнейшее откровение всем нам было дано в тот день, когда Иисус неприметно пришёл на берег Иордана.

БИБЛИЯ-ЦЕНТР. Мысли вслух.

Обрѣзаніе Господа Бога и Спаса нашего Ісуса Христа. Свт. Василія Великаго

admin — Sun, 14 Jan 2024 09:00:22 GMT

На Престо́лѣ огнезра́чнѣмъ въ Вы́шнихъ сѣдя́и, со Отце́мъ Безнача́льнымъ, и Боже́ственнымъ Твои́мъ Ду́хомъ, благоволи́ роди́тися пло́тію на земли́, отъ Дѣ́вы Неискусому́жныя Ісу́се, сего́ ра́ди я́ко Человѣ́къ осмодне́вно обрѣ́зася. Сла́ва преблаго́му Твоему́ изволѣ́нію. Сла́ва неизрече́нному Твоему́ смотре́нию. Сла́ва е́же къ на́мъ человѣколю́бному Твоему́ соше́ствію, Еди́не Многоми́лостиве (Тропа́рь, гла́съ 1).

И́же вся́ческихъ Госпо́дь обрѣ́заніе пріе́млетъ, и человѣ́ческая прегрѣше́нія, я́ко Благъ потребля́етъ, дае́тъ спасе́ніе дне́сь ми́ру. Ра́дуетжеся въ Вы́шнихъ, и Зижди́телевъ святи́тель и денни́ца. Боже́ственыи таи́нникъ Христо́въ Васи́лій. (Конда́къ, гла́съ 3).

2 Кол 2:8-12; Зач. 254

Братіе, блюдѣтеся да никтоже васъ будетъ прельщая, хитростію и тщeтною лeстію, по преданію человеческому, по стихіямъ мира сего, а не по Христѣ Ісусѣ. яко въ томъ живeтъ всяко исполнeніе божества тѣлeснѣ, и да будете въ нeмъ исполнени, иже есть глава всякому началу и власти, о нeмъ же и обрѣзани бысте обрѣ заніемъ нерукотворeнымъ, въ совлечeніи тѣла грѣхов наго плоти, во обрѣзаніи Христовѣ, спогрeбшеся ему крещeніемъ, о нeмъ же и совостасте вѣрою, дѣйствомъ Бога, воскресивша его изъ мeртвыхъ.

Евр 7:26 – 8:2; Зач. 318
свт. Василія Великаго

Братіе, таковъ намъ подобаше архіерeй, прпдбенъ, незлобивъ, безсквeрненъ, и отлучeнъ отъ грѣшникъ, и выше небесъ бывъ, иже не имать по вся дни нужду, яко же первосвященницы, прeже о своихъ грѣсѣхъ жeртву приносити, потомъ же о людскихъ. Сіe бо сотвори единою себе принeсъ. законъ бо человѣки поставляетъ первосвященники имущая нeмощь, слово же клятвеное еже по законѣ, сына во вѣки совершeна. Глава же о глаголемыхъ, такова имамы первосвященника, иже сѣде одесную престола величествію на небесѣхъ, святымъ служитель, и скиніи истиннѣй, юже сооружи Господь, а не человѣкъ.

Лк 2:20-21, 40-52; Зач. 6

Во время оно, возвратишася пастыріе, славяще и хваляще Бога о всѣхъ яже слышаша и видѣша, яко же глаголано бысть къ нимъ. И егда исполнишася осмь дніи, да обрѣжутъ его, и нарекоша имя ему Ісусъ, наречeнное ангеломъ прeжде даже не зачатся во чревѣ. отроча же растяше и крѣпляшеся духомъ, исполняяся премудрости, и благодать Божія бѣ на нeмъ. И хождаста родителя его на всяко лѣто во Іерусалимъ, въ праздникъ пасхы. И егда бысть двоюнадесяте лѣту, восходящемъ имъ во Іерусалимъ, по обычаю праздника, и скончавшемъ дни, и возвращающимся имъ. оста отрокъ Ісусъ во Іерусалимѣ, и не разумѣ Іосифъ, и Мати его, мнѣвша же его въ дружинѣ суща, преидоша дне путь, и искаста его въ сродницѣхъ и въ знаемыхъ. и не обрѣтша его, возвратистася во Іерусалимъ взыскающа его. и бысть по тріeхъ днeхъ, обрѣтоста его въ церкови, сѣдяща посредѣ учителіи, и послушающа ихъ, и вопрашающа ихъ. Ужасахужеся вси послушающеи его, о разумѣ и о отвѣтехъ его. И видѣвша его, дивистася, и къ нему Мати его рече. чадо, что сотвори нама тако; се отецъ твой и азъ боляща искаховѣ тебе. И рече къ нима. что яко искасте мене; не вѣста ли яко въ тѣхъ яже Отца моего достоитъ быти ми; и та не разумѣста глагола, иже глагола има. И сниде съ нима, и пріиде въ Назарeѳъ, и бѣ повинуяся има. мати же его соблюдаше вся глаголы сія въ сердци своeмъ. И Ісусъ, преспѣваше премудростію и возрастомъ и благодатію отъ Бога и человѣкъ.

Лк 6:17-23; Зач. 24
свт. Василія Великаго

Во время оно, ста Ісусъ на мѣстѣ равнѣ, и народъ ученикъ его, и множество много людіи отъ всея Іюдeя, и Іерусалима, и поморія Тирска и Сидонска, иже пріидоша послушати его, и исцѣлитися отъ недугъ своихъ, страждущеи отъ духъ нечистыхъ, и исцѣляхуся. и вeсь народъ искаше прикасатися емъ, яко сила отъ него исхождаше и исцѣляше вся. И той возвeдъ очи свои на ученикы своя, глаголаше. Блажeни нищіи, яко ваше есть царствіе Божіе. Блажeни алчущеи нынѣ, яко насытитеся. Блажeни плачущеи нынѣ, яко восмѣeтеся. Блажeни будете егда возненавидятъ васъ человецы. и егда разлучатъ вы, и поносятъ, и пронесутъ имя ваше яко зло, сына человеческаго ради. возрадуйтеся въ той день и взыграйте. се бо мзда ваша многа на небеси.